1 ’atteindre. Au contraire, il a résolu la question sociale d’une façon qui ne devrait pas déplaire aux doctrinaires de gauche, l

2 fus surtout. » Refus des « conditions » de la vie sociale , au profit d’une volonté de puissance dont l’objet demeure assez ince

3 ui le moindre chien écrasé pose toute la question sociale . Ainsi, sommes-nous amenés à donner une « importance » relative à des

4 vres romanesques : une individualité et un milieu social bien défini. À ces deux éléments s’en ajoute un troisième qui est moi

5 it, dont on agrémente des digressions sur l’ordre social . Mlle Engel constate que « les plus grands poètes français du xixe s

6 ire moins que le jeu des passions et des intérêts sociaux . Or, en face de la montagne, l’homme est seul. Sénancour, c’est tout

7 connaître les résultats considérables de l’œuvre sociale , politique et religieuse suscitée par Kagawa. Nous savions que ce pas

8 e la religion24. Nous savions aussi que ce leader social , cet économiste et cet évangéliste se doublaient d’un écrivain extrêm

9 contre les idées subversives de son fils un ordre social dont l’avantage évident est de le mettre à l’abri de la véritable jus

10 son bonheur personnel avec l’idéal de rénovation sociale qu’il a conçu ? Et comment trouver le courage de se donner à cet idéa

11 it : « La bonté est le sel de la vie. L’organisme social demande des sacrifices pour l’amour des vivants. » Le conflit intéri

12 ent pâles. — Comment voulez-vous renverser l’état social actuel, si ce n’est par une révolution ? Je vous demande de me dire c

13 erminant de son auteur. Elle concerne la question sociale . Il s’attache à cette expression un « ennui » qui sert à beaucoup de

14 èvement : Tant que l’on considère la « question » sociale et que l’on en « discute », c’est irritant, vain et irréductible. Car

15 t irritant, vain et irréductible. Car la question sociale n’admet peut-être de solution que personnelle. Il ne s’agit plus de l

16 n point à cause de la logique ni même d’une norme sociale . Mais à cause de la grandeur. ⁂ Ce livre manque d’ange et de bête. Il

17 tourne lentement et formidablement sur ses bases sociales et religieuses. Ah ! comme tout cela est juste et net, parfaitement e

18 ans, autant sur les formes américaines de la vie sociale , des albums de photos qui pour la première fois, nous semble-t-il, me

19 pos initial. Quels que soient les bouleversements sociaux ou culturels, l’homme demeure cet être qui veut penser le monde. Inca

20 r le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales , sont toujours justes, dans la mesure où nous démissionnons de notre

21 partis politiques seraient sans force, les luttes sociales perdraient beaucoup de leur violence. Sans eux, nous ne saurions pas

22 complexe de fonctions ; ses allusions au désordre social  ; la corrélation qu’il indique entre l’optimisme du progrès technique

23 s, lorsqu’il dénonce les mythes de l’hégélianisme social . « Le meilleur moyen de s’en affranchir sera d’en revoir l’origine. P

24 us nécessaire de réfuter les objections du « sens social  ». Plusieurs ouvrages de Kierkegaard portent cette dédicace fameuse :

25 n’es-tu pas toi-même agi par de puissantes forces sociales , historiques et économiques ? Toute ta science ne s’occupe-t-elle pas

26 plexités infinies de nos difficultés économiques, sociales , politiques et religieuses, ils se dégagent avec d’autant plus de sim

27 ce et la raison, ne tarde pas à affaiblir le lien social . Il s’oriente vers l’anarchie. À ce moment se crée un sentiment de vi

28 narchie. À ce moment se crée un sentiment de vide social . C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communaut

29 ion créatrice. L’homme n’est plus qu’une fonction sociale , un « soldat politique », dirait-on de nos jours. Et l’esprit péricli

30 areil collectiviste. De nouveau se recrée le vide social . Quelle sera la nouvelle société ? En ce point crucial de l’histoire

31 ne société véritable. Elles ont leur organisation sociale , leurs chefs locaux, leurs hiérarchies, leurs assemblées. L’homme qui

32 n de ces groupes y trouve d’une part une activité sociale qui le relie à ses « frères » et le sauve de la solitude ; d’autre pa

33 u’il possède une dignité indépendante de son rôle social . Comment le baptiser ? Il faut un mot nouveau. Ou plutôt, on va prend

34 cs avaient adopté le terme latin de persona (rôle social ). C’est ce même terme qui servira aux premiers philosophes chrétiens

35 mot personne avec son sens nouveau, et la réalité sociale qu’il désigne, sont bel et bien des créations chrétiennes, ou pour mi

36 adhérer à divers groupes, l’un religieux, l’autre social , le troisième culturel ou politique, ou professionnel. Cette pluralit

37 res de l’État avec celles de toutes les activités sociales , spirituelles ou privées — ce qui est la définition même de l’oppress

38 c à prévoir qu’un vide économique, idéologique et social sans précédent dans notre histoire. La seule espérance et aussi la se

39 mes pays, cette fois-ci dans l’ordre politique et social . Les cadres traditionnels subsistent — royauté, hiérarchies sociales

40 s traditionnels subsistent — royauté, hiérarchies sociales — mais il s’y introduit un contenu socialiste. (Là encore avec moins

41 out d’un coup »74. Déjà s’opère en toutes classes sociales et toutes classes d’âge la mobilisation de plus en plus fréquente d’a

42 sûre des innovations attendues et des rénovations sociales et politiques proposées au long de ces pages, et qui vont des petites

43 voir, parce qu’il s’obstinait à confondre progrès social et centrales nucléaires. La vertu des gouvernements, même s’ils sont