1 nts, les cartes de pain, des menaces de violences sociales . Que devenaient, dans tout cela, les belles synthèses de la théologie

2 s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux , ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de mettre en

3 d et le plus populaire de son pays, une puissance sociale et religieuse dont l’Occident ne connaît pas d’exemple. Un récit auto

4 as tout le roman français. Balzac, c’est le roman social . Balzac — et Stendhal, bien sûr — ce sera l’honorable, la géniale exc

5 té qu’avait l’auteur de ne décrire que les effets sociaux , politiques et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’évolut

6 ’un des principaux initiateurs : le christianisme social , et l’union des églises non romaines, grande espérance œcuménique et

7 ccidental : vies intérieures profondes, structure sociale stable et puissante, décor naturel envoûtant, intimement mêlé aux sen

8 le souci de l’actualité et le goût des questions sociales à la lucidité sensible d’un compatriote d’Amiel, a déjà derrière lui

9 de retourner contre nous nos propres armes, tant sociales et morales que matérielles… Que faudrait-il de plus, pour qu’on ait l

10 ersonne humaine et les fondements de tout progrès social  ; et non pas le système des castes, ni le mandarinat, ni le Bushido.

11 ion bien trop rapide des formes de vie politique, sociale et économique, élaborées par l’Europe moderne. Résumons cela : je voi

12 colonisation de notre économie et de nos coutumes sociales par les Américains. Mais l’Europe ne pourra jamais se faire que selon