1 ation, — et des attachements humains, des chaînes sociales . Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le

2 blic, le résultat d’un déterminisme économique et social . Elle est, d’abord, l’acte qui crée de nouvelles déterminations, qui,

3 terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale , ni à son utilité productive, ni à ses qualités biologiques. Une révo

4 r de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pous

5 sse par des congrégations interdites, ou les lois sociales les plus honorables, non établies par un travail parlementaire sérieu

6 les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social . Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’union par e

7 identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopé

8 rales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut être traduit immédiatement en institutions économiques par ex

9 ques par exemple. Pour nous, la véritable cellule sociale , c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée.

10 n pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’égalité ne soit poss

11 pas. Ce qui leur manque, c’est peut-être le sens social , tout simplement. Mais il manque à presque tous nos contemporains. J’

12 esque tous nos contemporains. J’entends, par sens social , la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communaut

13 e caractère les isole d’abord de toute communauté sociale et organique. Car les uns nient cette communauté au nom d’une liberté

14 re ayant une mesure commune avec l’économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus séparée des

15 parlementaires, Croix-de-Feu, Front paysan, Front social , etc., enfin tout le remue-ménage des « regroupements » de la gauche,

16 tature de transition, masque étatiste du désordre social . Le génie de la confusion qui détient la présidence effective de tout

17 e Croix-de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front social de Bergery, des tendances qui préparent un grand nombre d’esprits à m

18 aires nationaux à Doriot, en passant par le front social de Bergery et les néo-socialistes. Ce serait une formule nationale-so

19 est pas proposé d’abord une modification du corps social et de la structure des classes, mais bien le balayage d’un personnel

20 que le capitalisme a été la force de dissociation sociale la plus puissante des civilisations de l’Occident. Celles-ci n’ont pa

21 nécessaires d’aumône, condition même de la « paix sociale  » et d’un « ordre » en porte-à-faux, obligea[n]t donc à des importati

22 entiers du sol pratiquent une politique d’égoïsme social et d’impérialisme. L’immense prolétariat des villes vit en grande par

23 , à ce moment, le signal certain d’une révolution sociale . Au ier siècle, fatiguée de lutter pour des lois agraires plus juste

24 ale sert de substitut à toute activité politique, sociale , humaine. Substitut à la mesure de cette société moribonde, qui a bes

25 remière concentration, a précipité la dissolution sociale . Son triomphe a marqué l’avènement de luttes de classes sans merci, d

26 l’homme, qui domine le développement économique, social et même politique. Les marchands de laine flamands introduisent dès l

27 les revendications prolétariennes sont avant tout sociales et économiques, égalitaires et de tendance « collectiviste ». Aussi v

28 ns le protectionnisme municipal (et en même temps social ). Beaucoup de marchands se firent rentiers, ou prêteurs. Et c’est aux

29 ’État est devenu l’arbitre souverain des conflits sociaux , et la notion de Bien commun national s’est substituée à celle du bie

30 rang de financier, maltôtier, etc. Les résultats sociaux et économiques de cette évolution sont trop connus pour que nous ayon

31 me. La division profonde des classes, l’élévation sociale à base exclusive d’immoralité, le pillage de l’économie par les finan

32 e de la Révolution, eut pour première conséquence sociale de donner à l’intelligence individuelle la possibilité d’accéder à la

33 révolutionnaires qui incarneront dans la réalité sociale notre « commune mesure »75. Prévoir dès aujourd’hui ce que seront ces

34 écaire de tous les statuts, constitutions, dogmes sociaux … considérés comme normes de la vie politique. Toute déclaration écrit

35 i exprime la communion entre les membres du corps social , agissant et créant en tant que personnes dans une perspective commun

36 les nouvelles tables des valeurs. Toute création sociale et politique n’est possible que par la surrection d’un groupe d’homme

37 ur laquelle repose, en fin de compte, l’organisme social , se trouve confondue avec le pouvoir légal, le dilemme suivant ne tar

38 elle du Conseil suprême. Toutes les constructions sociales « Ordre nouveau » reposent en fin de compte sur la reconnaissance du

39 vec lui-même77, conflit qui trouve son expression sociale vivante et dynamique aussi bien dans la distinction entre secteur lib

40 tait une illusion entretenue par l’apparente paix sociale , mais que l’échéance ne pouvait être indéfiniment repoussée et que le