1 ’entraide ; de changer d’habitation, de condition sociale , de profession ; droit d’exprimer toutes les sagesses et toutes les f

2 uissants (politiques, scientifiques, économiques, sociaux ) au service de la vocation commune à tous nos peuples, le monde entie

3 es de Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social . De ce péché originel naquit le formalisme occidental, qui devait con

4 que ce drame permanent entre le moi et le destin social , entre la personne libre et la fatalité, ne serait pas concevable hor

5 oncept du Progrès ? Il n’est apparu comme concept social qu’au xviiie siècle. Mais ses origines sont beaucoup plus anciennes

6 ertain confort matériel, mais aussi les problèmes sociaux . Nous traversons l’Atlantique en huit heures, mais ainsi font les bom

7 qu’il confondait, je le crains, avec les réformes sociales . En sortant de chez lui, les mains vides, je me dis ceci : cet homme

8 de la science que ses implications pour notre vie sociale . Tout d’abord, la science est devenue aux yeux de l’homme moyen du xx

9 es à l’imprimerie pour développer tous ses effets sociaux , car il a fallu attendre pour cela l’instruction publique et la grand

10 la victime, des réactions collectivistes du corps social  ? Si nous avons perdu le sens de la personne, de l’être-en-relations

11 s des autres nations, à l’évolution économique et sociale du pays. Il est donc normal d’admettre que l’évolution économique de

12 ne nécessité organique. L’évolution économique et sociale est en Russie — « comme dans les autres nations » — le vrai Pouvoir.

13 pris de passion, viole tous les interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseut trahit tous ses serments sacrés, et dans la scèn

14 catastrophisme passionnel se répand dans le corps social , il prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène,

15 ois de l’instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans les soc

16 ire du modèle spirituel au phénomène politique et social , ne semble pas aller de soi. Il paraît même douteux que les premiers

17 ndividu ne se sent plus encadré ni relié, le vide social appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître la révolution. Deux for

18 rofessionnelles. Ces réflexes de défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient, la maladie nationaliste peut y prendre d

19 du et société, etc., dans le domaine politique et social . Et pourtant, ces polarités reproduisent le même type de tension néce

20 xode au Yucatan, et révolutionné tout leur régime social . Mais on ne voit pas que nos conquêtes techniques aient bouleversé au

21 rs vers les applications. Et cela, dans un climat social et politique devenu très favorable aux entreprises brutales de ceux q

22 ainsi que les applications de la science à la vie sociale , favorisées par une mystique qui tendait au salut conjoint du cosmos

23 cent ans de retard par la conscience des « crimes sociaux  » de leur classe, influencés par la lecture de leurs meilleurs penseu

24 égler le phénomène technique, sera donc la morale sociale , définie par les grands États. L’oubli des buts derniers de l’aventur

25 er l’être qui l’a commis hors de la considération sociale , et le châtiment doit l’y réintégrer. » (Simone Weil.) Voilà qui eût

26 leur propre régime pour les fauteurs de « crimes sociaux  » et leurs complices, et les familles et les amis de ces complices, r

27 ale qu’il faut ici parler, de morale politique et sociale , on l’entend, la seule qui non seulement nous donne le droit de juger

28 t de « mépriser l’homme », de vouloir l’injustice sociale , de servir un impérialisme, de favoriser le fascisme, etc. C’était co

29 « cela s’explique » ? Mais expliquer un phénomène social n’est pas encore le justifier. v. « Sur l’Europe à faire (Le point

30 llait « essayer de comprendre le désir de justice sociale  » qui animait non seulement les staliniens mais, disaient-ils sans ho

31 voit donc substitué à toute autre fin politique, sociale , morale ou religieuse au nom de laquelle l’affaire de Budapest pourra

32 res inventions, et les assimiler, non sans dégâts sociaux , en restant à peu près elle-même dans l’ensemble. Mais l’Asie le pour

33 unanime, qu’ils préfèrent qualifier d’adaptation sociale . Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même d’identifier les éléme

34 sécurité pour permettre de maudire les relations sociales . C’est sur cette énigme que roule la sagesse du monde. Ces nouvelles

35 entier nos machines, nos structures politiques et sociales , notre hygiène scientifique et nos virus ; mais nous omettons trop so

36 t « populaire » par contraste avec les « élites » sociales , ou encore « les masses » par opposition aux « deux-cents familles » 

37 e Tristan d’Iseut — l’obstacle étant généralement social (moral ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on le voit se co

38 son, qu’elle était « en réalité » une description sociale , morale ou politique de l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou d

39 le même temps qu’il se voit rejeté par le milieu social , ses lois et ses coutumes. Abandonné par sa nymphet, il commet un cri

40 de et ironique. Mais elle appartenait à un milieu social , à un clan politique et culturel à la fois décadent et conventionnel,

41 ie d’extase, mais qui le sépare en fait de la vie sociale . Mon héros devient moralement un exilé de l’intérieur, comme je suis

42 , antisociale par définition, donc liée au milieu social par un litige permanent hors duquel elle n’existerait point, et dont

43 man réaliste eût fait place au poème et la satire sociale au lyrisme intérieur. L’hypothèse n’est pas arbitraire, car c’est pré

44 l’investigation des relations humaines, des rôles sociaux , des problèmes de l’amour et des buts de la vie confèrent aux deux-mi

45 ur « délivré des contre-courants et des aversions sociales et sexuelles » : Il rêvait d’une femme absolument inaccessible. Elle

46 supérieurement intelligents, intégrés dans la vie sociale d’une capitale européenne mais irrités par son insignifiance, remplit

47 gard du monde. Le moment négateur du monde et du social , inhérent à toute vraie passion, n’apparaît cependant, aux yeux des p

48 issement dans l’Île, symbolique de l’abolition du social , dévoile l’échec fondamental de toute passion : Entre deux êtres iso

49 l respire tout ce qui règle officiellement la vie sociale . D’où la présence continuelle, dans nos trois romans tristaniens, de

50 plus qu’elle ne relève d’un système politique ou social différent ; en d’autres termes, l’hostilité du passionné est dirigée

51 s, l’hostilité du passionné est dirigée contre le social en soi, et non point provoquée par la nature particulière du régime p

52 ue nouvelle doctrine annonciatrice de subversions sociales — comme il n’en manquait pas au xiie siècle — mais parce qu’il est d

53 raîne pas la mise à mort instantanée, physique ou sociale , du fauteur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique

54 a contagion. Il y a plus. La nature des interdits sociaux détermine le niveau psychologique et le style même d’un roman. Le Doc

55 s diffère du tout dans les deux cas. Politique et sociale en URSS, donc extérieure, plus primitive en quelque sorte, elle ne me

56 mais simplement soignée, aux frais de la Sécurité sociale . Quel génie saura-t-il déjouer ce plan d’asepsie spirituelle ? Mais j

57 obstacles, plus subtils et tenaces que les tabous sociaux . J’y ai fait allusion à propos de Musil. S’il est vrai que la passion

58 e en regard du texte. Deux enchaînements de faits sociaux relativement légitimes, deux séries de réalités humaines obéissant ch

59 rsonnel, et qu’on pourrait confondre avec un sens social humanitaire, serait-il vraiment « chrétien » selon la conception kier

60 lexes, dont les termes de base sont le sexuel, le social et le sentimental. Supposons que la synthèse des trois termes s’opère

61 n cas statique, au sens où la supposent la morale sociale et ses lois laïques ou religieuses. Car elle sera bientôt soumise à l

62 s insurmontables, qui sont généralement de nature sociale  : ou bien il s’exalte et les nie — ou bien il renonce et les hait. Bi

63 le mariage est condamné : puisqu’il est la durée sociale , l’un des deux mythes pousse à le dépasser, l’autre à le miner. L’un

64 ristan serait un mari manqué pour avoir manqué le social et surcompensé cet échec par la passion ; tandis que Don Juan serait

65 tan manqué, pour avoir reculé à la fois devant le social et le sentimental126. Mais comme il n’est guère de mariage qui parvie

66 individuelle, ou même un couple, cette « cellule sociale  » : son bonheur sera conditionné par la présence des deux tendances a

67 tions déterminées dans l’homme par son « emploi » social ou son éthique utilitaire. N’y a-t-il donc pas de liberté ? Ou bien l

68 r un lecteur d’aujourd’hui. Comme dans Le Contrat social , il s’y fait l’avocat d’une confédération de nos pays inspirée du « c

69 oissante des nationalités, des races, des groupes sociaux . Information audiovisuelle planétaire, pouvant être captée par tout i

70 s types de structures des relations politiques et sociales . (Tout cela, presque inconcevable et parfaitement abstrait pour un es

71 s de base d’une économie bien liée à des réalités sociales et culturelles autant que géographiques. La dévalorisation croissante

72 rmanents s’occuperaient des problèmes politiques, sociaux , économiques, coloniaux, etc. Leurs dirigeants formeraient le noyau d

73 ements, de la production, des prix, et des droits sociaux . L’influence des socialistes, et surtout d’André Philip, vient désorm