1 u la tradition, l’individualisme ou la discipline sociale , etc. — prétend s’imposer seule et détruire l’autre au nom d’un ordre

2 restée, mieux que chez nous, le centre de la vie sociale d’un village. Elle y joue un grand rôle politique et civique. Mais c’

3 ibliques chez les catholiques, des préoccupations sociales chez les uns et les autres et chez les orthodoxes, tout concourt à ra

4 talité d’une culture moderne, mêlée à l’existence sociale , capable de critique, donc de renouvellement. Or la culture, au sens

5 s, et des institutions, et des formes d’existence sociale , et une puissance économique sans précédent, c’est cela l’Europe, c’e

6 n’ont pas toujours joué à temps, et la conscience sociale a été lente à s’éveiller dans les élites responsables. La première ré

7 la science, en humanisant son emploi par les lois sociales , en passant de l’époque noire du charbon, de la mine et des fabriques

8 elle a pris conscience la première des problèmes sociaux et moraux, éducatifs et spirituels qu’une technique et une science, n

9 e face non seulement à ses problèmes — éducatifs, sociaux et politiques — mais aussi aux nouvelles tâches mondiales que lui imp

10 ’oppression nazie. Ils désignent les buts moraux, sociaux , économiques et politiques d’une union de leurs pays et ils déclarent

11 os nations : production industrielle, législation sociale , tarifs douaniers, liberté des échanges. Deux ans plus tard, Robert S

12 tée l’adoption immédiate de mesures politiques et sociales , hygiéniques, urbanistes, techniques, industrielles, tout simplement

13 es notions beaucoup plus simples du progrès, tant social et moral que purement matériel. Les premiers n’ont pas les scrupules

14 e veux parler de l’état d’arriération économique, sociale et politique des régions qui devinrent pour un temps colonies, et qui

15  le privilège effectif du principal développement social  », ces philosophes croyaient servir nos vraies valeurs en nous mettan