1 nes, dans le domaine du sentiment et des rapports sociaux , sont agaçants à l’extrême pour l’autre. Agacement que l’on traduit e

2 le moraliste latin la signification d’un accident social réductible à l’ordre imposé. Passant à la limite du sentiment, là où

3 u seul plaisir de vivre. Que demander à un milieu social  ? Qu’il vous laisse la franchise du cœur. Ici, l’on vous aime plus na

4  : cela n’a rien changé à l’organisme de leur vie sociale . Ils vivent en paysans, de leurs produits. Ils consomment fort peu d’

5 vautrés, la casquette de travers sur leurs idées sociales , pareils aux chauffeurs de toutes les villes, conduisent dans la cour

6 de doctrine, au lyrisme neuf et parfois sauvage, social ou futuriste, et dont la « furia » serait assez hongroise… Mais l’exp

7 e suisse, gare allemande grouillante de questions sociales . La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeoisie ne s

8 sommes peu capables de nous libérer de barrières sociales ou de pudeurs qu’en pensée nous tenions pour nulles. Si j’étais vraim

9 gation des visages devant l’atrocité de notre vie sociale  ! Je baisse les yeux sur mon livre. Et la foule menaçante se pressait

10 rtitudes nouvelles des conséquences politiques et sociales , et ceci me ramenait vers les deux autres groupes. Ma position, que l

11 apable d’édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque permanent, essentiel. L’État marxiste idéal ne lai

12 ures dynamiques informant à la fois l’éthique, le social et l’économique, le civisme et la politique : souci « totalitaire » a

13 élaboration de la « doctrine ON ». Quant au souci social , il est illustré par l’initiative de la « Relève du Travail » lancée

14 énique, ou furieux, ou content, etc. 3. (Problème social  : ) Si les contacts inévitables et quotidiens entre un « intellectuel

15 homme instruit jouit d’une certaine considération sociale , sait se débrouiller à Paris et peut faire de beaux discours. Dans ce

16 ince et la vie quotidienne, une foule de réalités sociales passionnantes avec lesquelles j’ai hâte de confronter les hypothèses

17 iques, ou sur la philanthropie. On parle du péril social créé par le chômage, dont on admet généralement qu’il est démoralisan

18 rer aux seuls humains que le métier ou notre rang social nous met en mesure d’approcher. L’épreuve décisive est celle que l’on

19 t ne prévoyait. Ce n’est qu’au prix d’un désordre social — selon les conventions du régime établi — que ces rencontres devienn

20 ysement en profondeur — et non plus en surface —, social et non plus géographique… 21 janvier 1934 (dans l’île) Nous som

21 934 Sur la pauvreté. — Elle n’est un problème social si grave que parce qu’elle est d’abord un problème moral non résolu.

22 e faut être ni riche ni pauvre, selon les mesures sociales qui ne valent jamais que pour « les autres ». Il faut simplement être

23 e toute l’Histoire. ⁂ Goethe vivait dans un ordre social dont les signes visibles et tangibles paraissaient solidement organis

24 survivre à Werther — et de supporter la condition sociale , ce sera pour Goethe, désormais, de se construire un ordre individuel

25 ré à son vertige individuel, rompant avec l’ordre social . Un Werther d’aujourd’hui, ce serait l’homme qui céderait au vertige

26 hui, ce serait l’homme qui céderait au vertige du social démesuré, rompant avec son ordre individuel. Le suicide de Maïakovski

27 vent pas y faire ». (Légère nuance de supériorité sociale chez Simard.) Nos hôtes nous avaient signalé la famille d’un mineur r

28 araissent pas du tout se considérer comme un type social d’exception. Combien y a-t-il de classes entre la bourgeoisie des vil

29 e supériorité qu’ils ne peuvent attribuer au rang social ni au salaire, c’est évident, mais seulement à leur religion. En véri

30 ons économiques. On ne comprend rien à la réalité sociale de ce canton si l’on fait abstraction de tout cela dont le marxisme,

31 uppression artificielle des conditions concrètes, sociales ou spirituelles, qui sont celles de chaque homme existant. (Ne pas co

32 ieux communs, sur quoi repose, tacitement, la vie sociale , sont aujourd’hui vidés de leur signification à la fois symbolique et

33 à d’autres. Il reste par bonheur : les assurances sociales , vie, décès, « avec doublage », vieillesse, accidents du travail, inc

34 acquérir une situation bien définie dans le corps social .) Nous sommes méprisés dans la mesure où nous sommes intellectuels, e

35 viens de formuler. Premier principe : l’équilibre social doit être quelque chose de mouvant. Tout équilibre stable et sclérosé

36 Ici interviendra le second principe : l’équilibre social , pour rester sain, mouvant, tendu, doit être orienté constamment par

37 grès d’instituteurs, l’autre à un cercle d’études sociales . Les instituteurs voudraient que je leur parle de l’éducation de la p

38 rle de l’éducation de la personnalité ; le cercle social , du mouvement personnaliste. J’irai. Je me fais une règle d’accepter

39 s : congrès d’étudiants, cours ruraux, « journées sociales  », amateurs de littérature, philosophes, paysans, cercles d’hommes, g

40 x qui ne bénéficient pas de la loi des assurances sociales ont intérêt à assister à la conférence. L’organisation lutte afin de

41 ans les partis d’extrême gauche, c’est que l’état social est à peu près paradisiaque. » Mais j’ajouterai peut-être : « En tout

42 tres aspects. Ces deux hommes sont du même niveau social , sans doute parents, de mœurs et de langage pareils. S’ils s’opposent

43 la couvrait toute l’injustice concrète de l’ordre social . Aujourd’hui, on invoque le devenir dialectique de l’histoire (« Prog

44 des relations amoureuses, il décrit des relations sociales , ou politiques, ou religieuses : une affectivité plus vaste, aux mani

45 a faveur de quoi l’armée se reforme et les luttes sociales s’assourdissent ? C’est bien ce qu’on me disait à Paris… 11 novemb

46 ute d’envisager l’un après l’autre quelques types sociaux très courants, et quelques situations bien circonscrites.   Les bour

47 qui est en train de leur faire découvrir le fait social et les problèmes qu’il pose. D’une part, la force et la rapidité de l

48 n’ont pas le droit de se mettre en grève. La paix sociale a été obtenue par la fixation des devoirs réciproques à un niveau de

49 t partir pour un Schulungslager (camp d’éducation sociale ). Ça ne l’enchante pas.   Je le revois trois semaines plus tard. — Ce

50 e éthique communautaire, l’erreur des conceptions sociales sur lesquelles ils vivaient « avant janvier 1933 », etc. Ils vous exp

51 eux tout au moins) qu’exige d’eux le nouvel ordre social . Ce qui était révoltant dans les discours lancés comme des défis à l’

52 le sens vulgarisé de l’État et le sens du service social . Compensations. — Staline proclame une religion du travail et les Ru

53 cle. Mais il faut reconnaître que leur révolution sociale a plus de réalité que l’économique : c’est que la première dépend en

54 on toute dépouillée, ni dépourvue de son prestige social … Pourtant, Goethe apparaît plus lointain. Il n’est plus vivant dans l

55 je n’invente pas. Et vous, rêveurs d’une liberté sociale assurée par l’État prolétarien, celui que vous haïssez réalise votre

56 le et aux élites que sous l’aspect de survivances sociales  ; où les classes nées du développement économique définissent abstrai

57 , l’armée et la police ; où tout principe d’union sociale et spirituelle, toute commune mesure a disparu, — dans une telle soci

58 tabli l’ordre dans la rue. Il fait régner la paix sociale . Il y avait six millions de chômeurs en 1933, tandis qu’on manque de

59 erdre toute espèce de sens ! Croit-on que l’ordre social qu’on admire en Allemagne puisse être obtenu à bas prix, par des méth

60 smes qui chez nous sont encore la réalité même du social  ? Que la paix est obtenue par l’écrasement des faibles ? Que l’unanim

61 ur manière propre le problème religieux (plus que social ), qu’ont résolu, vaille que vaille, les dictateurs. Refaire une commu

62 arfois même dissous les liens « sacrés » du corps social . Le xixe siècle a vu la décadence des formes, conventions, cérémonie

63 é dans la cité un sentiment encore diffus de vide social , analogue à celui qui dut marquer la décadence de l’Empire romain. Ma

64 qu’il tentait de résoudre, à ce problème du vide social , communautaire, qui dès maintenant se pose à nous aussi. Car si d’aut

65 les premières tâches soient d’ordre politique et social . Je n’ai pas de conseil à donner aux ministres, et peu d’entre nous s

66 s. Mais il n’en va pas de même dans les questions sociales . Ici, la tâche n’est pas douteuse : si chacun de nous prenait sa part

67 et sans liens spirituels dans les villes, le sens social renaîtrait parmi nous, et par là même, les séductions totalitaires pe

68 agement correspond seul aux réalités économiques, sociales et militaires d’aujourd’hui : les bassins industriels par exemple ne

69 quent la couleur politique autant que religieuse, sociale ou culturelle de la notion que j’avais nommée, dans le même temps que

70 guées qu’aux réalités de l’existence politique et sociale  ; elle jouait au jeu des « prises de position » de droite ou de gauch

71 tait une illusion entretenue par l’apparente paix sociale , mais que l’échéance ne pouvait être indéfiniment repoussée et que le

72 e jour en jour plus justifiée, à cause des crises sociales et politiques. Et pourtant nous vivons ! Et notre vie, loin de se rep

73 irils, flatteuses géométries garantissant l’ordre social contre le mystérieux Esprit de Subversion. Ces dames, nos mères, étai

74 plan de résistance civique, et le jeu des forces sociales et politiques qu’il s’agit de coordonner, neutraliser ou utiliser. Mo

75 t des machines. Celles-ci ont produit la question sociale , qui a produit la guerre moderne, laquelle avec l’aide des machines e

76 orientait vers un programme plus vaste d’entraide sociale et de rénovation économique et politique. Elle avait au départ formé

77 a tient sans doute à mille raisons matérielles et sociales d’abord, dont j’ai deviné quelques-unes en fréquentant les éditeurs d

78 s couples corrects. D’où le raffinement de la vie sociale , la subtilité des propos, et ce mélange de secrets tortueux et de cou

79 nscience s’élargit, règles sacrées et conventions sociales sont ressenties comme trop étroites. Ou bien on en instaure de nouvel

80 raire » que les conventions et les règles du jeu, sociales , artistiques, religieuses. Rechercher dans tous ces domaines les donn

81 e la société, refoulé. L’hitlérisme comme névrose sociale .   Le jeu dans l’art : rhétorique. — Évolution parallèle des arts :

82 une création individuelle, mais suppose un cadre social . Où le retrouver ?   Le jeu dans la société : le sacré. — Communauté

83 de l’abstraction et de l’arbitraire. — Nihilisme social . — Appel des individus (désormais isolés et sans coordonnées) à une «

84 es (rite, liturgie), puis de régler les relations sociales conscientes (lois, morale), enfin de les orienter vers un but ou prin

85 mpêtré et vulnérable, dans le monde économique et social d’aujourd’hui ?… Or j’ai senti que le mystère des grandes fortunes ti

86 s pour leur extrême richesse et leur exclusivisme social . Les propos antisémites faisaient rage. Soudain, interrompant ses voi

87 parer Robert à un Robert d’Europe, de même niveau social et de même éducation. Nous ne manquons pas de petits-bourgeois pieux

88 ehors, ceux qui n’appartiennent pas à une cellule sociale , formeront la foule de Times Square. Le coudoiement universel leur ti