1 écitée de mémoire sur la place, la responsabilité sociale de l’auteur, du poète, de « celui-qui-fait » c’est-à-dire qui exprime

2 ur distraire ou séduire, sans nul souci d’un rôle social , hors de toute liturgie civique. Le Pentateuque, le Dict de Padma, la

3 litiques, des vertus civiques et de la conscience sociale d’une communauté, par les moyens du Mythe et de l’Épopée. Le mythe li

4 mplaire des vérités religieuses ou scientifiques, sociales ou psychologiques, indispensables à l’existence et au maintien d’une

5 d’entretenir des modèles de conduite, de jugement social , et de sentiment individuel1 — la différence étant que, désormais, ce

6 xiie siècle : vers une littérature distincte du social De la Bhagavad-Gita à la Quête du Graal, de la tragédie d’Œdipe à c

7 l’agent déterminant de la cohésion religieuse et sociale . Le Dogme catholique d’abord, puis l’État national, de plus en plus,

8 tuel, occidental du terme : activité distincte du social , du civique. La poésie, dès le xiie siècle des troubadours, devient

9 s préjugés courants ou partisans que des réalités sociales  ; enfin, critique de plus en plus corrosive de la société, de toute s

10 ti pris de démystification objective des rapports sociaux achève de faire du roman littéraire d’aujourd’hui la parfaite antithè

11 tant de flagorneries opportunistes. Et son œuvre sociale à Ferney rachète beaucoup de légèretés, sinon certaines scélératesses

12 s moyens techniques. De cette dissolution du lien social — dis-sociation, littéralement — naît l’appel angoissé de l’inconscie