1 t, — et même toutes les révolutions : politiques, sociales , scientifiques, esthétiques ou morales —, et le re-tournement de l’ho

2 vil, mais des communautés définies par leurs buts sociaux , culturels, ou spirituels, donc des communautés que j’appelle électiv

3 fester cette liberté. Il le fera dans les groupes sociaux électifs, c’est-à-dire dans les groupes de communautés auxquels il po

4 ncipe, débordent très largement la petite cellule sociale qu’est l’unité d’habitation ou la cité-satellite. Ces groupes sociaux

5 té d’habitation ou la cité-satellite. Ces groupes sociaux électifs sont donc définis par des idées, des préoccupations et des b

6 omisé, cette faiblesse intime du citoyen, ce vide social , comme je l’appelle, sera à la fois la cause et le résultat des grand

7 sont rien d’autre que la rationalisation du chaos social , du taudis, et qui ne sont pas vraiment de nouvelles communes ajoutée

8 26 novembre 1965 Toutes les tensions dans la vie sociale et civique européenne se manifestaient autour de la place et des bâti

9 oncrètes de l’homme, qui déterminent les rapports sociaux . Et certes, il exagère au-delà de toute raison l’importance des aspec

10 va du sacré au profane, du collectif religieux et social à l’individualisme, de l’autorité indiscutée à la liberté toujours av

11 n veut rendre l’élève absolument conforme au type social en vigueur, et par la seconde, on veut essayer de l’en libérer. Dans

12 amais vu que des paraboles de succès politique et social . 8. Les antinomies constitutives de la culture européenne 16 ja

13 loi, c’est-à-dire croyance intime à règle sacrée, sociale . 24 avril 1970 Je pense qu’il est possible d’unir nos pays pour cette

14 ensibilités et nos jugements moraux, nos réflexes sociaux et nos besoins économiques. Tout cela nous incite aussi à remettre en

15 e Descartes va pouvoir développer tous ses effets sociaux , politiques et scientifiques. À partir de ce moment-là va se développ

16 ombinaison relativement moderne de deux réalités, sociale et politique, beaucoup plus anciennes, d’origines complètement différ

17 eu près équilibrés d’un côté, pauvres et en crise sociale de l’autre côté ? Ne convient-il donc pas d’opposer plutôt deux types

18 l’État-nation grâce à leur position économique et sociale favorable ? 4. La souveraineté 25 octobre 1968 La souveraineté

19 ions, ni politiques, ni économiques, encore moins sociales de la fin du xxe siècle. Mais qu’elle est encore assez solide pour r

20 milieu du Moyen Âge — toute une série de réalités sociales que nous connaissons bien aujourd’hui ; les unes étaient les communes

21 de classe, des traditions religieuses dans la vie sociale , la démocratisation et l’étatisation du pouvoir, l’individu moderne,

22 eurs, les coutumes, l’appartenance à telle couche sociale — l’homme se trouve désormais en mesure, et donc en position, de choi

23 s. 5 novembre 1971 La formule de toute hypocrisie sociale , c’est la négation, le refoulement des finalités réelles, et l’alléga

24 e, j’entends les moyens de prévenir les désastres sociaux , biologiques et physiques qu’annonce la prospective, en sauvant du mê

25 ponsable d’une cité neuve et d’un nouveau contrat social  ? Au spécialiste « isolé » (comme un fil électrique) qui fait son « j

26 réintégré dans la communauté, relié à l’ensemble social par le souci des fins dernières de la cité et de la personne dans la

27 onheur, en santé, en qualité de vie et en justice sociale ou communautaire. 29 octobre 1971 L’écart entre le tiers-monde et l’O

28 t largement déterminé par le poids des traditions sociales , des préceptes religieux et moraux, par l’appartenance à une corporat

29 . Ce que Denis de Rougemont appelle “l’hypocrisie sociale ”, c’est la tendance à affirmer des buts démentis par les actes. Ainsi

30 x économique, industriel, énergétique, militaire, social , culturel, que politique. Par exemple, sert-on une croissance uniquem

31 ns retrouver désormais tout au long de l’histoire sociale et politique de l’Occident. Ainsi, ces grandes catégories sont défini

32 ophie scolastique, elles vont pénétrer les formes sociales , le rapport social entre les hommes. 11 février 1966 Dans ce que l’on

33 les vont pénétrer les formes sociales, le rapport social entre les hommes. 11 février 1966 Dans ce que l’on appelle l’ère mode

34 ar les cadres administratifs ou par les fonctions sociales , mais par une réalité d’ordre religieux qui est la personne, la nouve

35 t trouver de multiples prolongements dans l’ordre social  : ils auront des conséquences cruciales sur les conduites quotidienne

36 ent surtout ce que j’appelle un sentiment de vide social . L’individu qui est trop loin du pouvoir est devenu passif, il n’a pl

37 ecque d’individu a correspondu chez eux la notion sociale de polis, de cité, a correspondu aussi une notion du civisme, de la v

38 a notion de citoyen, d’homme défini par ses liens sociaux , et la notion qui lui a correspondu était le règne de la loi réglant

39 ie personnelle, ou familiale, protégée, et la vie sociale possible, la justice assurée ; ou encore, l’agrandissement inévitable

40 e dynamisé, par sa mise en tension avec le milieu social  ; et c’est sur le fond de ce milieu social que son originalité va se

41 milieu social ; et c’est sur le fond de ce milieu social que son originalité va se manifester. Prenons le cas du langage, il n

42 e possible intact. C’est ainsi que chaque élément social entrant en composition fédérale est amené à renforcer ses caractères

43 e de la notion de citoyen réduite à celle de rôle social que l’on valorise à l’extrême, aux dépens de la liberté individuelle

44 convive. C’est en tant qu’il vit dans une cellule sociale , qu’il dépasse le niveau de l’individu isolé, qu’il devient réellemen

45 ieu de l’Église qui reprend toutes les structures sociales et administratives de l’Empire romain, se reforment, au Moyen Âge, le

46 ’individualisme atomisé (on renie ses engagements sociaux ), d’autre part vers l’engagement total (on fuit devant sa vocation, o

47 roduit la notion de citoyen défini par son statut social , le christianisme (à travers notamment les débats des grands conciles

48 e, de formes de pensée, de structures mentales et sociales , qui se trouvent être à la fois les conditions de réalisation et les

49 es d’une part, aptes à permettre et animer la vie sociale et culturelle, donc la participation civique d’autre part ? Les régio

50 éalité multifonctionnelle — à la fois économique, sociale , culturelle, linguistique, ethnique, religieuse, politique —, ces div

51 , de ses Églises, de ses théologies, de sa morale sociale . La révolution est la transposition au plan social de la conversion i

52 ciale. La révolution est la transposition au plan social de la conversion individuelle. Elle gardera de cette origine le carac

53 de chaque sujet du royaume, non seulement la vie sociale , mais la vie privée et la conscience (comme le démontrent la révocati

54 ellement par une remise en question des finalités sociales et de l’ordre social. Pour Denis de Rougemont et les personnalistes d

55 en question des finalités sociales et de l’ordre social . Pour Denis de Rougemont et les personnalistes des années 1930, c’est