1 st par eux qu’il peut être humanisé. Le but de la société , c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une politique éta

2 idée même de culture, sur le divorce entre art et société , sur l’impuissance de la révolte en soi et la mise au pas de l’artist

3 sponsabilités ; c’est agir en homme libre dans la société , cesser de dire qu’on n’y peut rien. Le civisme est le fait de la per

4 ontre la Nature et l’agression étatique contre la société coutumière. C’est le moment où s’instituent dans nos pays les écoles

5 de droite, l’écologie est un complot contre « la société existante », aux yeux des politiciens de gauche, sa fin principale pa

6 nt lui conserver l’empire de la pensée.47 Cette société des hommes de la pensée, qu’elle ait pour champ la philosophie ou les

7 ue toujours la fixation à un certain niveau d’une société réelle entrée dans un déclin qui doit finir en chute, à moins que le

8 es, car elles ne sont conçues dans une quelconque société que lorsque celle-ci a perdu toute espérance de progrès futur. » Tout

9 est solidaire de la vie sociale tout entière : la société humaine est une société d’éducation, idée qui ne trouvera son express

10 sociale tout entière : la société humaine est une société d’éducation, idée qui ne trouvera son expression positive qu’au cours

11 cause dans le relâchement des liens actuels de la société , dans leur quasi-inexistence, en raison du développement de l’individ

12 taire ou fédéraliste — sera « le rempart de notre société  » (S. Veil) ou « la condition d’une société plus juste » (tous les ch

13 notre société » (S. Veil) ou « la condition d’une société plus juste » (tous les chefs socialistes). C’est dans le débat des pa

14 ésorber le chômage, mais aussi comme projet d’une société plus solidaire, y compris avec le tiers-monde. Les régions unies d’E

15 mes et responsables, et que c’est dans ce type de société que se situe l’indispensable point d’équilibre entre la liberté et l’

16 fense des ressources inépuisables. » Le modèle de société génialement bâclé par Bonaparte en vue de la guerre et de rien d’autr

17 es y est plus mécanisée que dans n’importe quelle société humaine jusque-là. Tout y est militarisé, c’est-à-dire mobilisable à

18 as sur ce plan psychologique épiméthéen que notre société peut lever les yeux dans l’espérance d’y découvrir quelque forme d’as

19 tin, dites-vous, l’individu se dissolvait dans la société , alors que toute l’idée de grandeur exprimée dans l’idéologie, la lit

20 c vigilance la primauté des fins que se donne une société , et la conformité de ces fins proclamée avec des moyens politiques et

21 ipation ». Ils affirment que « la finalité de nos sociétés est de permettre à chacun de s’épanouir dans la liberté et l’attachem

22 cteur essentiel d’un développement harmonieux des sociétés avec les facteurs sociaux, économiques et technologiques ». Tout cela

23 yrannie moderne qui consiste dans le fait que nos sociétés sont dirigées par l’État, c’est-à-dire par des corps de fonctionnaire

24 epose toute la critique que nous avons fait de la société actuelle. Elle a porté des fruits dans pas mal de domaines de la poli

25 a masse. Mais quel est le rapport de l’homme à la société , à quels dangers est-il exposé ? Notre mouvement, qui s’appelait « m

26 a porté toute sa réflexion sur l’homme, but de la société , et non pas l’inverse, comme on a l’air de le croire dans les société

27 l’inverse, comme on a l’air de le croire dans les sociétés totalitaires, où l’on pense que la société est le but de l’homme. Nou

28 s les sociétés totalitaires, où l’on pense que la société est le but de l’homme. Nous avons toujours pensé que la société est a

29 but de l’homme. Nous avons toujours pensé que la société est au service de l’homme, doit l’être. Or c’est exactement le contra

30 ersonne. Donc, et là je me répète, il faut que la société soit faite pour l’homme, et non le contraire. Les deux grandes finali

31 finalités que l’on doit rechercher en faisant une société , ce n’est pas la puissance, mais c’est la liberté et la responsabilit

32 Je voudrais donc qu’on rétablisse comme but de la société (cela a l’air grandiloquent de le dire), comme finalité suprême à tou

33 quent de le dire), comme finalité suprême à toute société et à toute vie humaine, en même temps ces trois choses : la liberté,

34 a paru en 1939, quelques mois avant la guerre. La société d’aujourd’hui n’est pas à tort nommée « société de masse » : l’indivi

35 a société d’aujourd’hui n’est pas à tort nommée «  société de masse » : l’individu s’y dilue, il est difficile d’en comprendre l

36 e avec l’obsession de créer un milieu social, une société où l’homme puisse être libre et responsable et pratiquer l’amour d’un

37 leurs activités. C’est une des folies pures de la société contemporaine : on veut tout appliquer, tout de suite, uniquement par

38 doute pas qu’on est en train de détruire ainsi la société . Alors il y a là une tâche immense pour la culture, que nous pourrion

39 en même temps, simultanément, les personnes et la société . C’est nous qui devons faire ce premier choix : voulons-nous à tout p