1 sition d’un acte indépendant des mécanismes de la société . Il nous faut faire un pas de plus. Il nous faut dire enfin que c’est

2 ne sont pas les descriptions désenchantées d’une société en voie de dissolution atomique. Les civilisations conscientes de leu

3 ques est toujours un assez mauvais signe dans une société décadente. Il est poussé à la manie par les suiveurs des maîtres d’ap

4 t le terme dernier de la division objective d’une société au sens des sociologues. Il joue, sur le plan politique, le rôle que

5 x autres ? La personne ne sera pas au terme d’une société parfaite, pour la simple raison qu’il n’y a de rapport humain réel qu

6 ans une passion grave, exigeante, à l’écart d’une société hostile, dans une ascèse morale soutenue. L’aîné, c’est ce Rouveyre q

7 et veille, et de ressusciter le type primitif des sociétés irrationnelles, « sous une forme supérieure ». Selon Tzara, ceci doit

8 rieure ». Selon Tzara, ceci doit nous mener à une société collectiviste, marxiste. Je ne comprends pas cette déduction. La reve

9 donc vain et dangereux qu’au lieu de combattre la société actuelle, tout en préparant la culture à venir sur le solide terrain

10 ’un des rapports fondamentaux qui définissent une société . C’est reconnaître enfin que ce rapport n’est plus perçu par un chacu

11 n qu’on vient de lire ne saurait être celle d’une société équilibrée. Où est l’esprit ? Quel est son champ d’action ? Doit-il a

12 ence qui recherche le but et les conditions de la société . La révolution de l’avenir sera le triomphe de la morale sur la polit

13 ythe nietzschéen sournoisement introduit dans une société marxiste, dont il trahit les présuppositions fondamentales. Ainsi l’i

14 dans les deux cas, — bien que le but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, — qui sont censées configur

15 e, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, inc

16 logie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société de ceux qui croient, et qui revient à la doctrine du bien commun. Ell

17 nnie d’un seul, et non le gigantisme national. La société doit être un corps, non pas une construction mécanisée. Et la santé e

18 son œuvre. Rien n’est plus redoutable pour notre société que le regard tranquille, apparemment modeste, d’un homme que son mét

19 t à cette scandaleuse opposition, créée par notre société , entre les deux sens du mot « vivre » : gagner sa vie et mériter sa v

20 philosophie, ou de morale, mais en refaisant une société où l’art exerce une fonction nécessaire. Toutes les grandes littératu

21 s que Paris a, lui aussi, son métro. » — Égalité, société sans classes ? « Comment n’être pas choqué par le mépris, ou tout au

22 fois, sans tricher. Mais non : pour condamner une société , il faudrait plus de charité réelle, c’est-à-dire plus de radicale du

23 du seul antifascisme digne de ce nom. « La seule société pleine de vie et de force, écrit G. Bataille, la seule société libre

24 e de vie et de force, écrit G. Bataille, la seule société libre est la société bi ou polycéphale qui donne aux antagonismes fon

25 écrit G. Bataille, la seule société libre est la société bi ou polycéphale qui donne aux antagonismes fondamentaux de la vie u

26 mais limitée aux formes les plus riches. » Cette société sans tête unique, c’est à peu près ce qu’en termes moins romantiques

27 voulez-vous ! À la loterie, dans les tombolas des sociétés , n’importe où, elle est sûre de gagner quelque chose à tous les coups

28 ique sont notre vraie réalité, ce serait jeter la société dans l’anarchie la plus sanglante. La politique ne doit jamais partir

29 era-t-elle pour nous qu’une évasion hors de cette société maussade, défaite, un alibi pour la mauvaise humeur de ceux qui n’ont

30 le jour, par profession, s’étend ainsi à toute la société , à tout cet embrouillamini de responsabilités, d’inconsciences, de mi

31 y avoir encore une orthodoxie de la personne, une société et une économie qui la soutiennent, et qu’elle maintienne. (La questi

32 morales s’affrontaient au Moyen Âge : celle de la société christianisée, et celle de la « courtoisie » hérétique. L’une impliqu

33 qu’elle joue un rôle restreint dans la vie de nos sociétés . Ce qui explique, à mon sens, l’état présent de dé-moralisation génér

34 nce : d’une part, une morale de l’espèce et de la société en général, mais plus ou moins empreinte de religion — c’est ce que l

35 tionnelle des relations entre les sexes, dans une société libérée des contraintes de classe et d’argent. D’autres enfin s’effor