1 découverte du Nouveau Monde ; — la culture de la société absolutiste et la philosophie européenne bouleversées par la Révoluti

2 rdive, comme toujours, nous ramène à l’idée d’une société à la fois locale et universelle, sur le modèle de la culture européen

3 l’Église « catholique ». Nous devons vouloir une société qui traduise cette formule génétique de la culture européenne. Petite

4 n publique. Car la recherche et l’invention d’une société fondée sur les pouvoirs locaux et sur la participation civique, peut

5 et génétiques auxquels conduit nécessairement une société de Production massive, de Publicité manipulatrice, de Pouvoir militai

6 ion simple tout au moins dans son énoncé : Quelle société rénovée voulons-nous, nous autres « bons Européens » — comme disait N

7 ils sont, ou tels qu’ils peuvent devenir dans une société rénovée ? Selon quelle hiérarchie de valeurs ? Gagée sur quoi ? Valeu

8 du siècle : Quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plus une communauté ? […] Ce

9 ndes Agences techniques, soit du profit privé des sociétés , soit encore, en dernière analyse, de notre propre choix matérialiste

10 . Et nous venons de voir que ces deux pôles de la société à construire correspondent aux exigences constitutives de la personne

11 de notre survie ». James Fawcett s’interroge : la société occidentale est-elle encore gouvernable ? A-t-elle encore une volonté

12 e puissance mondiale écrasante, mais de créer une société où la personne puisse se réaliser. ⁂ J’eus ensuite à passer la parole

13 ux, l’État-nation nous apparaît comme la forme de société la moins adaptable aux nécessités de notre temps. Le thème central de

14 t, sans majuscule, doit rester le serviteur de la société , et non point s’ériger en son maître. Pour cela, il importe notamment

15 ise un changement d’attitude de l’homme face à la société , un changement de mentalité et un changement de finalités. 5. Les ava