1 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — L’engagement politique
1 nier mot des souffrances morales ? Pour peu qu’on sorte de sa chambre, on est presque forcé d’en convenir. Mais c’est cela qu
2 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
2 nt su former l’homme et même le déformer de telle sorte que la pensée n’est plus pour lui qu’un jeu d’oisifs, — l’activité de
3 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Le vrai pouvoir des intellectuels et son usage
3 ible. Sociologues et humanitaires souffrent d’une sorte de daltonisme : ils ne savent plus distinguer l’homme en tant qu’homm
4 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
4 c’est que l’on a pris l’habitude d’attribuer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs. Je m’explique. Quand n
5 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
5 qu’elles s’éloignent du foyer vivant. Mais, de la sorte , le centre de l’autorité n’est pas dans les bureaux d’État, il reste
6 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
6 valeurs matérielles et quantitatives, figure une sorte de conversion profonde et subite de toute une civilisation, dont on n
7 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
7 me intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transcendant, fort bien exprimé par Pascal : « L’homme n’est
8 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
8 Pessimisme rétablissant sur un plan supérieur une sorte de jeu, ou mieux d’humour, qui se mêle au tragique quotidien comme un
9 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Note sur un certain humour
9 qui joue tout sur la politique, et se voit de la sorte contraint d’accorder une valeur absolue à des problèmes insondablemen
10 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
10 » Rompre avec le désordre établi, c’est faire en sorte simplement qu’il cesse d’être « établi ». Qu’il ait pu l’être, la fau
11 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
11 ent. Les humanistes accusent les chrétiens d’une sorte de lâcheté. Ils les accusent d’avoir recours à une réalité surhumaine
12 ar le rejet de l’humanisme constitue pour lui une sorte d’obligation a priori, fondamentale : l’humanisme, c’est le péché mêm
12 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
13 e, il y a un abîme. Seul, un acte d’adhésion, une sorte d’acte de foi, pourrait me le faire franchir. Il ne me reste donc qu’
14 evendique d’abord les moyens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste tou
15 d’elle-même », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos
13 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
16 abiliser la « dictature de transition » et, de la sorte , elles étranglent la révolution dès ses premiers succès.) 6. Les « ce
14 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
17 ppellerais un sentiment de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plu
18 temporel, recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’allure collectiviste. Il f
19 évoir. En effet, la personne chrétienne était une sorte de paradoxe : elle unissait l’individu libre et la persona ou fonctio
20 antes, […] de personnalités autonomes. » Et de la sorte , Ortega laisse entendre que le destin de ces pays, du fait de ce qu’i
21 s », laborieusement annexées et recensées par une sorte de nationalisme huguenot, de ces hommes qui ne sont en fait que « sor