1 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
1 er n’importe qu’elle vérité simple habillée de la sorte .t Quant à nos lieux de culte, également, il me semble qu’on les a sé
2 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
2 nde alertness intellectuelle souvent alliée à une sorte de cynisme facilement explicable ; un profond besoin de réalisme mais
3 cipation, suspendaq le jugement, et dispose à une sorte d’accueil que l’intellect s’interdirait trop aisément. L’homme qui di
3 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
4 l n’avait pas été « élu », eût évolué d’une autre sorte que tant de tribus d’Arabie qui nous offrent encore aujourd’hui, avec
5 siècle ne peut, me semble-t-il, qu’éprouver une sorte d’effroi au spectacle d’un ordre social, spirituel et matériel, aussi
6 dans les voies vulgaires des autres peuples, une sorte de génie sombre lui montrait l’envers de toute chose, et avec des acc
7 t que l’exercice des droits civiques est bien une sorte de « sacerdoce » national. On voit ainsi que l’eugénisme n’est pas le
4 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 7. Théologie et littérature
8 examen, à la critique et même, cas échéant, à une sorte de direction spirituelle des tendances littéraires de leur époque ; m
5 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
9 mendes… Cette allégorie signale l’existence d’une sorte de « religion de l’Art », née dans les confréries et sectes romantiqu
10 fins. Nature de l’activité artistique Toutes sortes de gens font des choses, des objets, et des instruments : homo faber
11 ui de m’écrier : comme c’est beau ! devant toutes sortes de choses, des plus variées, telles qu’un paysage ou un bâtiment, un
6 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 9. La crise moderne du mariage
12 est l’amour. Encore faut-il se demander de quelle sorte d’amour il s’agit, et si ce sentiment isolé du complexe dans lequel i
13 une double projection, une double fabulation, une sorte de complicité dans la création perpétuelle d’obstacles et de résistan
14 e à se nourrir. La passion de Tristan fondait une sorte de fidélité jusqu’à la mort, fidélité à un rêve il est vrai, fidélité
15 individuel, sentimental, pour lui substituer une sorte de fiche de mariage, établie par les fonctionnaires du parti sur la b
7 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
16 me communiste. On nous donne à choisir entre deux sortes de matérialisme. Mais le communisme, au moins, voulait changer le mon
8 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
17 temps. Qu’il le pressente, qu’il ait au moins une sorte de conscience anxieuse de l’œuvre à faire, c’est ce que prouvent ses
18 nt se crée un sentiment de vide social. C’est une sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plu
19 ion, il cherche à vivifier leurs foyers. Et de la sorte , à l’équilibre méfiant et statique des puissances affrontées, il subs
9 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 13. La fin du pessimisme
20 Et Kafka n’était plus que le Jean-Baptiste d’une sorte d’Évangile à rebours, « mauvaise nouvelle » d’une démission fatale. L
10 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
21 it totalement évacué, l’homme n’étant plus qu’une sorte de bétail savant. Les utopies supposent, en somme, un autofreinage du
22 ns les premières générations « converties » de la sorte . En revanche, le catholicisme a contre lui son absolutisme foncier, m