1 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
1 part à l’importance vitale des faits que le mythe symbolise . Si ces faits n’étaient pas obscurs, ou s’il n’y avait quelque intérê
2 er de ces mariages est l’obstacle de fait. Il est symbolisé par l’existence concrète du mari, méprisé par l’amour courtois. Occas
2 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
3 e l’acte même qui, pour n’importe quel ascétisme, symbolise l’état par excellence du péché et de la mort : l’acte sexuel »71. Mai
4 orps sont voués au désir, dont le philtre d’amour symbolise l’inéluctable tyrannie. L’homme n’est pas libre. Il est déterminé par
3 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
5 ée d’une faveur de la bergère. Voici un trait qui symbolise tout le reste. Au cinquième et dernier volume de ce roman que l’on n’
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
6 son effet hypnotique et inharmonieux, le tambour symbolise la transition entre l’époque de la chevalerie et celle de l’art milit
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
7 égitime et possible à la passion l’idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on priva la femme de son auréole romantique :
6 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
8 s troubadours et du vaste complexe d’hérésies que symbolise le nom de catharisme. Tout commence avec la publication en 1937 de La
9 vengeance du « père » étant la castration du fils symbolisée par la séparation (perte du sein maternel, sevrage), on comprend que
10 même si nul interdit moral ou nul tabou ne vient symboliser , pour les besoins de la fable et la commodité du romancier, l’essence