1 s qu’une sagesse supérieure saurait conduire à la synthèse . Je vois le danger. Mais il faut voir aussi que l’union finale des es

2 de antique, crée l’idée de personne qui permet la synthèse de l’idée grecque d’individu et de l’idée romaine de citoyen, et main

3 qui nous travaille. Sans répit nous cherchons des synthèses , des méthodes d’exclusion de la contradiction, des conduites praticab

4 ne ne saurait être conçue, par exemple, comme une synthèse harmonieuse d’individualisme et de collectivisme, non plus que la san

5 it qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse , ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifique, naît et

6 cette tension. S’il est vrai que le secret de la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se produire que

7 lie, non moins acharnés qu’Athanase à trouver une synthèse « catholique »… Une démonstration analogue à celle que je viens d’esq

8 et pour soi (An und für sich) de l’esprit absolu ( synthèse ). On peut affirmer sans nulle crainte que ces produits extrêmes de la

9 aire fournit à notre esprit le moyen de penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigence dans l’homme nat

10 icité, plus despotisme byzantin, c’est-à-dire une synthèse de tyrannie à l’orientale, de technique à l’occidentale, et de princi

11 itiés. Comment les accorder ? Ce serait faire une synthèse de la foi et de l’utopie. On peut prévoir que l’utopie, échouant long