1 nnages, comme le moraliste s’arroge le pouvoir de séparer le bien du mal parmi les actions d’autrui qu’il estime connaître. Sim

2 obe de se passer de Dieu quand elle juge le monde séparé de Dieu. Il n’est pas vrai de dire qu’un monde séparé de Dieu doit ou

3 ré de Dieu. Il n’est pas vrai de dire qu’un monde séparé de Dieu doit ou peut être envisagé comme un monde autonome. Il doit ê

4 t que Dieu l’appelle, qu’il le nomme et par là le sépare , autrement l’homme n’est rien qu’un exemplaire dans le troupeau. Le s

5 ar là même la valeur de tous les siècles qui nous séparent apparemment de cet événement éternel. N’est-il pas fort étrange et hu

6 ge. (Nous ne savons que trop bien, nous modernes, séparer le fond de la forme ; admirer l’une quand nous condamnons l’autre, et

7 trouver la plénitude de leurs idéaux incomplets, séparés , et par là même déformés. À mon sens, le fédéralisme est la seule pos