1 été, la solidité, le manque d’ironie, la bonhomie sérieuse , l’absence de toute complaisance à soi. Certes, j’en vois les défauts

2 mes matériels, urgents et contraignants. De là le sérieux avec lequel il accepte les conditions de l’initiation : et d’abord la

3 u mal, quand presque plus personne n’y croit avec sérieux , ni à l’enfer ? Quand personne ne déclare un Bien si haut qu’on se fa

4 lus nous, mais je. À la question « Prenez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les hommes de ce temps n’aiment pas rép

5 uer les directeurs des Recherches d’avoir pris au sérieux le risque philosophique. Et je ne pense pas trahir leur tendance en i

6 iennent tous à la même question, qui est celle du sérieux dernier, de la prise au sérieux de la vérité. Du point de vue du séri

7 qui est celle du sérieux dernier, de la prise au sérieux de la vérité. Du point de vue du sérieux humain, l’éternité doit appa

8 prise au sérieux de la vérité. Du point de vue du sérieux humain, l’éternité doit apparaître comme une espèce d’ironie cruelle 

9 cruelle ; mais du point de vue de l’éternité, le sérieux humain apparaît affecté d’un humour désespéré. La dialectique de Kier

10 e de Kierkegaard consiste alors à déconsidérer le sérieux et le pathétique purement humains, en les poussant à la limite où se

11 tualisée dans l’acte de foi. Il n’y eut jamais de sérieux absolu39 que dans la vie et dans la mort du Christ, homme et Dieu, ca

12 a vie et de la mort du Christ, jette sur tous nos sérieux , poses et amusettes, une ironie, ou ce qui est pire, un soupçon d’ins

13 vide ? Et alors il n’y aurait nulle part de vrai sérieux  ? Peut-être aussi cet acte existe-t-il, peut-être que l’illic et tuc

14 nunc de la foi ? Mais alors il n’y a pas de vrai sérieux dans ma vie, tant qu’il n’y a pas eu cet acte de foi, ce renversement

15 nore en certitude combattante — et combattue. Le sérieux de l’ironie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles d’une dialectique d

16 t combattue. Le sérieux de l’ironie, l’ironie du sérieux , voilà les pôles d’une dialectique dont le plus étrange, sans doute,

17 e démarche ? » Oui, cette question est gênante et sérieuse , et c’est pourquoi il fallait la poser. Et c’est aussi pourquoi je la

18 uons que nous ne devons prendre au sérieux que le sérieux , que la personne, tout le reste peut devenir l’objet de notre jeu. »

19 e rendre aux mots leur sens. Il n’y a que cela de sérieux dans la politique moderne. Et le Manifeste de Mounier peut y contribu

20 ugera toujours « hors de propos » d’envisager. Le sérieux même du christianisme.51 Alain dit quelque part n’avoir jamais connu

21 sauraient avoir lieu. (Ou tout au moins, pris au sérieux .) L’amour même est évacué. Il n’est plus que l’attrait des sexes agis