1 , génial disciple du Danois, et dont il est grand temps qu’on nous traduise quelques essais théologiques. L’œuvre de Rudolf K

2 assner donne la sensation à peu près unique en ce temps d’une pensée autoritaire. Entendons que pour lui, penser n’est pas se

3 ction serait d’exprimer notre civilisation, en un temps où elle se trouve brutalement mise en question, posent eux-mêmes si p

4 miliation, dans l’effroi ou dans la violence ? Le temps vient cependant où la métaphysique se posera ou sera niée en termes c

5 expliqués à la lumière des Écritures. La Fin des Temps est proche, il faut en témoigner. À tous il tend la Parole « morte au

6 férences du récit, surimpressions, changements de temps au cours d’une phrase, sont ici largement mis en œuvre mais toujours

7 d’une telle œuvre, datée de 1919 et reparue en un temps de crise, qu’elle en revêt une actualité accidentelle : c’est en quel

8 que sorte le contraire qui est vrai ; c’est notre temps qui revêt une actualité7 et une réalité véritables du fait de la cris

9 mystérieux de la forme mythique, le poète en tout temps a le pouvoir de le susciter dans son œuvre, comme le mystique dans sa

10 nitié dans sa jeunesse, commence d’écrire vers ce temps , mais, la fièvre tombée, poursuivra durant toute sa vie une « activit

11 me, c’est-dire la similitude essentielle, hors du temps , qui paraît dans ces deux expériences, à mesure qu’on les abstrait de

12 eu ne le consume », écrit un de ses amis, vers ce temps . « Goethe vit sur un perpétuel pied de guerre et de révolte psychique

13 fond renoncement ; même si la passion l’occupe un temps , c’est l’action, la Tätigkeit — le grand mot goethéen — qui triompher

14 . Tous deux réalisent le renoncement, le deuxième temps de cette dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique :

15 l’âme du jeune ministre de 32 ans, adonné vers ce temps au plus dur effort d’organisation de son silence intérieur. Période d

16 baldienne. Mais chez Goethe, c’est la longueur du temps qui les dénoncera. Et cette fameuse sérénité de sa vieillesse, ce n’e

17 les portes du Royaume des Cieux. Il reste que les temps nous pressent de toutes parts au choix, jusque dans nos admirations,

18 s, victimes de valeurs sentimentales héritées des temps révolus, prenons garde de nous laisser convaincre par les seuls éclat

19 moderne, illustre avec un talent qu’il n’est plus temps de discuter, une position morale exemplairement ambiguë. Rien de plus

20 On serait en droit d’exiger d’un critique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de l’homme. Après quoi seulement l’on d

21 rait l’ordre de grandeur du grief qu’il fait à ce temps . C’est ce qu’en vain l’on cherche au cours de cette suite de messages

22 tembre 1932)g Si dans tous les écrits de notre temps il est question de bien, de mal, de vice et de vertu, de péché même,

23 e à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les choses d’un mécanisme de « l’i

24 ux vos idées, y croyez-vous ? », les hommes de ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle. Une mise e

25 , ses incidences fréquentes dans les problèmes du temps et de tous les temps : la musique occidentale, les méfaits de Cicéron

26 uentes dans les problèmes du temps et de tous les temps  : la musique occidentale, les méfaits de Cicéron, le commerce des vin

27 t-mille mains saluent le tyran, une main crée. Le temps est peut-être venu de penser avec ses mains. 26. « J’aime que les c

28 ar l’ordure, c’est un des thèmes favoris de notre temps . Mais combien, parmi nous, se sont fait déterrer deux jours trop tôt 

29 Alors que notre étiologie se borne la plupart du temps à mettre un nom abstrait sur chaque symptôme, Paracelse ne veut nomme

30 nous assistons est un des signes marquants de ce temps -ci. Le symbole d’une révolution astronomique de la culture occidental

31 rc consacre à la situation de la personne dans le temps paraîtront par endroits un peu sommaires, mais ce défaut procède de l

32 ’ils ne sont. En somme, bien qu’il prêche tout le temps , il attend des autres beaucoup plus qu’il n’est disposé à leur donner

33 e, c’est la puissance active de l’Éternel dans ce temps . Cette définition condamne tout mysticisme qui ne serait, comme le ve

34 ns d’aujourd’hui sur la politique, à l’article du Temps , à un cerveau d’homme de gauche ou d’homme de droite. D’abord « impér

35 du désespoir un « succès » dont il est peut-être temps de tirer certaines conclusions propres à « repousser l’admiration ».

36 C’est pourquoi l’acte de foi, qui saisit dans ce temps l’éternel paradoxe de la vie et de la mort du Christ, jette sur tous

37 se la langue d’un poète aux divers jargons de son temps  : c’est que l’une est une langue « avertie », posant un perpétuel ave

38 a permanence des choses, par lequel, en dehors du temps , en dehors des circonstances et causes secondes, il formule l’ensembl

39 « mettre au pas » le langage — ou saurons-nous à temps nous débrouiller et nous entendre librement ? 42. Tout le monde parl

40 e possession ! Une chose n’est mienne que pour un temps , et si je change, elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de m

41 ritage est cela dont on ne peut pas se délivrer à temps , et devrait être défini franchement comme ce qui est incommode ou imp

42 culs sont justes : 900 francs, un bon toit, et le temps de voir venir.   Du 10 au 17 novembre Pour parer au plus pressé, écri

43 ont pas curieux. De quoi donc me parlent-ils ? Du temps , et j’aime cela comme tout le monde ; de leur travail aux champs ou à

44 peu. (J’ai écrit cela, je me le rappelle, peu de temps après notre arrivée, au haut d’une page que je retrouve dans une pile

45 la pièce voisine. J’attends je ne sais combien de temps , je n’ai pas de montre, mais c’est très long. Aucun bruit de voix dan

46 ets vidés. Le régime disciplinaire est aggravé de temps à autre, on ne sait pourquoi, « par représailles ». Puis c’est le dép

47 sur le thème de la relativité dans l’espace et le temps . Tantôt géante et tantôt naine, Alice expérimente chaque fois un mond

48 ens de l’école de Vienne. Et la discussion sur le temps , au cours du « Thé loufoque » où il est toujours cinq heures, annonce

49 psychologie post-einsteinienne, et fait songer au Temps vécu de Minkowski. « Cette façon d’ergoter qu’ils ont tous ! », gémit

50 nants et monstrueux qu’ils soient apparus en leur temps , trouvent leur explication la moins douteuse. an. Rougemont Denis

51 s la position de l’auteur n’a pas varié durant ce temps . Elle se ramène, me semble-t-il, à ceci : la religion, c’est la prati

52 e qui fait mine de résister. Voluptés brèves — le temps d’un aphorisme — fulgurations toujours décevantes : ce n’est pas elle

53 , à cet instant ! L’Éternité, c’est le retour des temps  ; et non pas la victoire sur le temps… Mais dans le temps, disait-il,

54 retour des temps ; et non pas la victoire sur le temps … Mais dans le temps, disait-il, Dieu est mort. Si Dieu est mort, c’es

55 et non pas la victoire sur le temps… Mais dans le temps , disait-il, Dieu est mort. Si Dieu est mort, c’est donc qu’il a vécu 

56 râce. Les voici donc contraints de gagner dans le temps de leur vie — d’où la tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des

57 la tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des temps , le règlement final, le Jugement dernier — d’où l’idée du Retour éter

58 illante d’une Renaissance pré-baroque. C’était le temps où la magie et la raison illuminée collaboraient dans un pédant délir

59 que j’aime, mais bien le paysage vital, avec ses temps voilés et ses soleils, ses parcs, ses friches et ses habitations. Le

60 tations. Le phénomène-Goethe, dans l’espace et le temps , voilà qui donnerait une idée de l’espèce d’intérêt que l’on prend à

61 uelque chose de morbide. “Cela recommence tout le temps  !” disaient-elles ». Il hoche la tête, trouve cela très curieux, n’es

62 La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)au Pourquoi l’Europe a-t-el

63 ure, je détache ici le moment de l’exploration du temps , mère de l’Histoire. 1. L’Occident découvre le Temps De la Genès

64 , mère de l’Histoire. 1. L’Occident découvre le Temps De la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, les Occi

65 rêt pour peu que l’on considère les dimensions du temps décrites par les anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’un

66 cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-milliards-trois-cent-vin

67 grandes religions de l’Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçons maintenant ce double fai

68 rient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçons maintenant ce double fait : le sens de l’Histoir

69 nt dans notre siècle ont enseigné des théories du temps , et presque toutes décrivent un temps cyclique. Elles croient aussi à

70 théories du temps, et presque toutes décrivent un temps cyclique. Elles croient aussi à la métempsycose, à l’astrologie et au

71 dait plus des astres ni d’un cours calculable des temps , mais d’une intention personnelle, inscrutable et pourtant manifestée

72 annonce la Résurrection, qui est victoire sur le temps comme sur la mort. Mais c’est bien à partir de là que les hommes touc

73 uchés par le message évangélique ont découvert le temps irréversible de l’Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter. La prédicat

74 brise la croyance unanime aux retours éternels du temps cyclique. Dans le prolongement du temps dramatique des Prophètes s’ou

75 ernels du temps cyclique. Dans le prolongement du temps dramatique des Prophètes s’ouvre alors le temps du salut : temps de l

76 u temps dramatique des Prophètes s’ouvre alors le temps du salut : temps de l’attente active, de l’espérance patiente et de l

77 e des Prophètes s’ouvre alors le temps du salut : temps de l’attente active, de l’espérance patiente et de la foi dans un ret

78 un retour unique du Christ glorieux. Et, dans ce temps nouveau, le rôle de chaque personne devient unique et décisif, comme

79 a métempsycose, qui réduisaient toute vie dans le temps et la chair à l’insignifiance anonyme d’un passage éphémère dans l’Il

80 llusion. Ainsi l’Histoire, conscience nouvelle du temps des hommes, est née de la même rupture des grands rythmes cosmiques e

81 rouve alors le courage exceptionnel d’accepter le temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnelles ont développé

82 gions traditionnelles ont développé des mythes du temps cyclique et de l’éternel retour, c’est parce que l’homme a peur du te

83 éternel retour, c’est parce que l’homme a peur du temps . Voilà le fait fondamental. Car le temps est lié à la mort comme à la

84 peur du temps. Voilà le fait fondamental. Car le temps est lié à la mort comme à la perte des paradis — Eden, âge d’or, enfa

85 rdent à ceux de l’âme. Ainsi le rêve universel du temps cyclique et du retour sans fin de toutes les situations dévalorise le

86 r sans fin de toutes les situations dévalorise le temps vécu de la souffrance. Ce n’est plus la souffrance qui est vaine, dès

87 d un sens exemplaire dans le Mythe, mais c’est le temps lui-même qui perd sa réalité, puisqu’il n’apporte plus d’absolue nouv

88 e une Personne ; par un geste sans précédent ; au temps choisi par lui ; « une fois pour toutes » — voici ruiné d’un coup tou

89 ifice mythique des protections de l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l

90 ussi à la liberté ; il devient responsable de son temps sur la Terre. Ce serait intolérable si la Révélation n’apportait en

91 ion n’apportait en même temps la certitude que le temps a été vaincu au matin de Pâques, que l’homme ne lui appartient que pa

92 ni l’heure ». Seule donc la négation réalisée du temps permet d’assumer le temps dans sa réalité. Sans la Résurrection, l’ho

93 la négation réalisée du temps permet d’assumer le temps dans sa réalité. Sans la Résurrection, l’homme n’aurait pas la preuve

94 rait pas la preuve d’une existence qui échappe au temps et à la mort. « Si le Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vain

95 endant, non plus au Mythe, contre la dictature du temps , n’est effectif que pour celui qui croit « que Dieu peut tout à tout

96 rel sera donc de chercher et d’inventer contre le temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord de mythifier le Christ en nian

97 Kepler les astronomes. La conception linéaire du temps et du progrès continu de l’Histoire n’est guère soutenue que par un J

98 ts dont seules les Écritures, fort peu lues en ce temps , attestent l’historicité57. Tout ceci nous confirme dans la vue que l

99 rs chrétiens, ce qui rend supportable l’idée d’un temps vidé de rythmes et de mythes, c’est la croyance à la Fin imminente :

100 croyance à la Fin imminente : encore « un peu de temps  » et le Christ reviendra. Mais Rome s’écroule, l’Église s’installe, e

101 Christ ne marque plus pour lui le commencement du temps de la Fin, mais le « milieu des temps », symbole archétypique. Les te

102 encement du temps de la Fin, mais le « milieu des temps  », symbole archétypique. Les temps sont rétrécis à quelques millénair

103 e « milieu des temps », symbole archétypique. Les temps sont rétrécis à quelques millénaires dont la chronologie restera symb

104 réciser, tandis que la Fin et le Commencement des temps ne cessaient de s’éloigner dans le vague de l’infini. Or le Credo pre

105 us, qui ne faisons que l’habiter pour un atome de temps insignifiant. Elle est devenue le cours de la réalité, où ce qu’il y

106 i lui résistent — peut-on la distinguer encore du temps lui-même ? N’est-elle pas simplement une manière de le penser qui le

107 nne, car la personne se fonde dans ce qui juge le temps , le détruit et le renouvelle. Et, si l’on rêve un monde coupé du tran

108 raie que la règle — d’où les martyrs des premiers temps du christianisme. Si, au contraire, le « sens » appartient à l’Histoi

109 pénible, mais normale. 5. Le refus moderne du temps Cette description rapide d’une attitude nouvelle et d’un état de c

110 suite obligée de l’attitude chrétienne devant le temps  ? Notre époque aurait-elle simplement l’esprit « plus historique » qu

111 pas. Celle-ci marque un recul devant le risque du temps . La conscience de l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radi

112 ience de l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et serait b

113 D’ici là, nul soutien que la foi. À ce risque du temps , le Moyen Âge résiste par un retour aux conceptions cycliques et par

114 é et de l’avenir : cette espèce de congélation du temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais la Renaissance et les siècle

115 hématique. On ne peut plus limiter l’espace ni le temps , et, lorsque au xxe siècle ils se dilatent soudain au-delà de tout c

116 u vertige. Sa dernière résistance à l’angoisse du temps se manifeste alors par la manière dont il décide d’identifier au deve

117 e crimes ? Elle vient de notre angoisse devant le temps . Anticiper l’avenir, c’est tenter de se convaincre que le temps ne va

118 er l’avenir, c’est tenter de se convaincre que le temps ne va pas apporter la négation de ce que je suis, de ce que j’attends

119 l’avenir, c’est le dernier refus de l’aventure du temps — la fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, dans les démocraties :

120 il suffit que la foi faiblisse, ou que le défi du temps paraisse insurmontable. L’utopie est recul devant le temps ouvert, el

121 aisse insurmontable. L’utopie est recul devant le temps ouvert, elle refuse d’affronter cette situation béante qui fut celle

122 e. L’Histoire-devenir, qui est une conjuration du temps , exige des sacrifices sanglants bien plus massifs que n’en rêvèrent j

123 chtli. 6. Dilemme La crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident, succombant au Devenir déifié, va-t-il se

124 à ses « lois », mais au contraire d’affronter le temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref, la q

125 agent d’avance une signification aux surprises du temps qui vient à nous. Et ces options n’agiront point par la violence de p

126 nce. au. Rougemont Denis de, « La découverte du temps ou l’aventure occidentale », La Nouvelle Revue française, Paris, mars

127 r contre quoi se dirigeaient leurs négations, aux temps anciens où nos affirmations n’existaient pas, ou leur demeuraient inc

128 dieux mêmes auront fait leur office et fait leur temps , il y aura le Soi seul en tout. À la consommation des temps, répond s

129 y aura le Soi seul en tout. À la consommation des temps , répond saint Paul, « Dieu sera tout en tous ». Depuis six millénaire

130 sonne ne pourra le vérifier à la consommation des temps , pas même le Soi qui dormira dans un sommeil sans rêves — leur idée d

131 expulsés de force par leurs collègues. Pendant ce temps , de nouveaux venus s’introduisent dans l’assemblée, soit en s’y gliss