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, à la fois autonome et solidaire. Il vit dans la
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entre ces deux pôles : le particulier et le général ; entre ces deux
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chain — indissolubles. Cet homme qui vit dans la
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, le débat créateur, le dialogue permanent, c’est la personne. Voilà
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nne, à la fois libre et engagé, et vivant dans la
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entre l’autonomie et la solidarité, correspond le régime fédéraliste.
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existence acceptée, dans leur dialogue, dans leur
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féconde. Toutefois — et il m’importe au plus haut point de le précise
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ouligner —, cette coexistence, ce dialogue, cette
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ne doivent pas être imaginés sous la forme négative d’une tolérance m
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in le libre jeu dans la fédération d’innombrables
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de tous ordres, tout cela contribue non seulement à empêcher le retou
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t aussi vouloir supprimer l’un des pôles de notre
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créatrice. Que la passion disparaisse (et le mariage lui oppose maint
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est plein de contradictions, d’oppositions et de
tensions
. On peut même dire qu’il est fait de contradictions, mais qu’à la dif
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accepte les contradictions, les oppositions, les
tensions
, et cherche à les composer au sein d’un organisme vivant, n’allez pas
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est plein de contradictions, d’oppositions et de
tensions
. On peut même dire qu’il est fait de contradictions, mais qu’à la dif
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accepte les contradictions, les oppositions, les
tensions
, et cherche à les composer au sein d’un organisme vivant, n’allons pa
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tures diverses de vivre ensemble, de coexister en
tension
, sans se subordonner l’une à l’autre, sans se mélanger, en restant do
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n’étant ni ceci, ni cela, mais la coexistence en
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de ceci et de cela, il semble que le danger d’interprétations partiel
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posant de telle manière que la résultante de leur
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soit positive (on dirait, dans le langage de la théorie des jeux de v
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termes non pas en équilibre neutre, mais bien en
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créatrice, et c’est le succès de cet effort, toujours renouvelé et to
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d’Héraclite. L’art et la science de cette mise en
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, de cette composition de réalités contraires mais également valables,
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sement et l’expansion du modèle des contraires en
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créatrice, nous le trouvons dans le christianisme des grands conciles