1 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
1 foi. Mais dans cette atmosphère de saturation, la tension religieuse, l’idée transcendentale, l’élan vers le sublime, ne peuven
2 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
2 de la passion qu’elle prétendait guérir. D’où la tension inégalée de ce « théâtre du devoir » — comme le récitent et le récite
3 contradiction de Don Juan et de Tristan, dans la tension insupportable de l’esprit qui vit cette contradiction parce qu’il sub
3 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
4 venture privée. Mais cela ne peut qu’augmenter la tension de l’ensemble, personnifié dans la Nation. L’État-nation dit aux Alle
5 — et c’est la nouvelle passion. Ainsi toutes les tensions supprimées à la base viennent s’accumuler au sommet. Or il est clair
4 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
6 s obstacles institutionnels entraîne une chute de tension morale d’où résulte une immense confusion. L’adultère devient un suje
7 ques. Et l’aventure reprendra son départ dans une tension incalculablement plus forte que celle qui s’institua au xiie siècle.
5 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
8 serait vouloir supprimer l’un des pôles de notre tension créatrice. De fait, cela n’est pas possible. Le philistin qui « conda