1 eau, dont de telles phrases révèlent le réseau de tensions , détermine un espace intermédiaire entre le corps animal et l’esprit.

2 delà d’eux tous, soit dans la résultante de leurs tensions , comme j’incline à le croire en tant qu’Occidental, soit dans cette v

3 mme puissance.25 Don Juan est un mouvement, une tension pure, ou n’est plus rien. Lancé comme une pierre qui ricoche à la sur

4 aard est ce système qui se définit par la mise en tension et l’interdépendance de trois réalités hétérogènes : — sa croyance en

5 intérieur, rend ces existences exemplaires : deux tensions pures. Le grand jeu des puissances mythiques y révèle mieux qu’ailleu

6 me acte de Tristan « à moins de suffoquer sous la tension convulsive de toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage de jeunesse

7 un dilemme à trancher qu’il s’agirait, mais d’une tension à restaurer dans son équilibre vital… VSens final des deux mythes

8 . En effet, nulle vie n’est concevable hors de la tension permanente, voire de la lutte (latente ou déclarée) entre au moins de

9 ont raison contre la vie, dès qu’elle relâche ses tensions . Tous les deux ont raison contre l’amour, sitôt qu’il se ramène en so

10 ils aient jamais « cohabité », d’où l’absence de tension profonde qui a sans nul doute favorisé les perfections formelles et l

11 hose, miroir, limite, sacrifice, chance, drame et tension , ne sont guère définis que par leurs rapports mutuels et tirent de ce

12 le chrétien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient réalité que pour le conve

13 relle : s’il ne retrouve pas de loi interne et de tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans destinée, un Indiscret.

14 vre soient pareils, alors qu’ils sont toujours en tension dialectique — du moins s’ils comptent ? Nos trop rares entretiens m’o

15 et vers la liberté, qui est souffrance et vision, tension et sacrifice, incarnation de la Parole dans l’histoire. Maintenant, c

16 gouvernement et nos techniques, mais non pas les tensions spirituelles qui en étaient le moteur secret. Ce qui était pour nous

17 s les premiers conciles, ses modèles de pensée en tension  : Incarnation, Personnes divines à la fois distinctes et reliées. D’o

18 agit de la reconnaissance d’une bipolarité, d’une tension permanente entre l’individu et le « vrai moi ». (L’individu n’est pas