1 flictuelle, l’histoire de l’humanité est faite de tensions subies ou maîtrisées, fécondes ou destructrices. Prétendre que puisse

2 marqués par son enseignement, l’ont été par cette tension particulièrement vivante entre l’homme et ce qu’il exposait, qui n’ét

3 ersonnel » (plutôt qu’« individuel ») s’unit « en tension perpétuelle » au pôle « communautaire » (plutôt que « collectif ») :

4 œuvre qui refuse la synthèse et lui préfère la «  tension  ». Notre travail a débuté en décembre 1983. Il fut achevé en août 198

5 e est évidemment non. 26 novembre 1965 Toutes les tensions dans la vie sociale et civique européenne se manifestaient autour de

6 par paires, deux par deux, on pouvait trouver les tensions qui permettent de reconstruire au fond toute notre civilisation. Pren

7 du village ou de la petite ville, vous avez cette tension qui reproduit à l’échelle communale, municipale, la vieille oppositio

8 nt les différentes fonctions de la société et les tensions qui l’animent. Dans la grande ville moderne, la place (l’agora) est d

9 contrastes et les combinaisons entretiennent des tensions renouvelées sans répit. 24 avril 1970 Avec les trois sources classiqu

10 de s’harmoniser, mais qui font la richesse et les tensions intérieures de l’Europe. Mais derrière tout cela, beaucoup d’éléments

11 tion possible que s’ils sont là tous les deux, en tension , que si l’un des deux ne parvient pas à éliminer complètement l’autre

12 donc obligé de composer avec lui. Pour que cette tension , cette composition, n’aboutisse pas à ce qu’on pourrait appeler un co

13 pport, de telle manière que la résultante de leur tension soit positive. L’ensemble des problèmes et des solutions ainsi défini

14 près. 17 février 1964 La fédération est faite de tensions , entre des diversités qui sont supposées maintenues, protégées. C’est

15 sabilité comme les deux pôles qui représentent la tension du citoyen, de l’individu sain. À partir de là, on peut imaginer tout

16 où tout est complètement réglé. Il n’y a plus de tension entre l’individu et la communauté. À l’autre extrême, si le pôle resp

17 narchie. La cité en santé est un bon équilibre en tension entre liberté et responsabilité. 11 novembre 1966 Vouloir la liberté,

18 ue devrait poursuivre l’Europe serait une mise en tension productive de l’autorité et de la liberté. h. Avec l’introduction

19 sans responsabilité. Les deux termes sont liés en tension dialectique : ils ne s’excluent ni ne s’abolissent en concept synthét

20 tuera, ainsi, ce qu’on appelle une fédération. La tension entre liberté et responsabilité appelle donc le fédéralisme, à la foi

21 té. 9 février 1968 Il faut s’habituer à penser en tension quand il y a des antinomies, et ne pas essayer follement d’éliminer u

22 nommer la « personne ». 2. La personne comme «  tension  » 20 janvier 1967 J’ai défini et situé jusqu’ici un certain nombre

23 à l’organe et des organes au corps, est faite de tensions en équilibre mouvant. 18 février 1966 La personne se définit comme un

24 s ce paradoxe, il y a toujours ces deux choses en tension créatrice. 24 juin 1977 Il y a toujours une tension entre l’autonomie

25 nsion créatrice. 24 juin 1977 Il y a toujours une tension entre l’autonomie et la responsabilité vis-à-vis d’autrui, c’est-à-di

26 stence complète de ces deux pôles et leur mise en tension . Il y a l’exemple de la dialectique de Hegel : la thèse, qui est niée

27 être une chose unique ; il n’est plus question de tension . Dans le fédéralisme ou dans la notion de la personne, c’est tout à f

28 il est chargé d’une énergie du fait de sa mise en tension . L’individu se trouve précisé, dessiné, et on pourrait dire dynamisé,

29 iné, et on pourrait dire dynamisé, par sa mise en tension avec le milieu social ; et c’est sur le fond de ce milieu social que

30 Les mêmes critères et exigences : l’équilibre en tension (formule même de la vie), par opposition à des cadres contraignants e

31 et engagé. Un homme antinomique, qui vit dans la tension entre le pôle de la liberté individuelle et le pôle de la responsabil

32 viduel et l’aspect communautaire, et les relie en tension dialectique. La personne, ainsi, suppose deux pôles irréductibles : l

33 la personne, le fédéralisme est le produit d’une tension entre deux pôles antinomiques et irréductibles : les pouvoirs fédérés

34 onsiste à rechercher l’optimum de combinaisons en tension . La recherche des conditions optimales entre des finalités antinomiqu

35 ou sur la diversité. Liberté Puissance Tension Dialectique Diversité dans l’union Réduction à l’homogène Statisme Ra