1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 rait d’abord prendre conscience du péril. Nous ne tentons rien d’autre ici. Il y a une lâcheté, croyons-nous, dans cette compl
2 Esprit nous abandonne, c’est que nous avons voulu tenter sans lui une aventure que nous pensions gratuite : nous avons cherché
2 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Malraux, La Voie royale (février 1931)
3 forte que M. Malraux se fait de lui-même. Je suis tenté de dire : son moi idéal, celui auquel il donne sa plus profonde et in
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
4 n sans acuité aux pratiques anglicanes. On serait tenté de soupçonner ici quelque invraisemblance psychologique si l’on ne s’
5 âce). Mais quoi ? Nous laisserons-nous vraiment «  tenter  » par cette erreur de Baring ? Cherchons plutôt le secret d’une commu
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
6 it jamais une affaire. Homme terriblement vivant, tenté , et décrivant ses tentations comme toutes naturelles, il surmonte les
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
7 l en savent quelque chose, et le Père jésuite qui tenta de soutenir la controverse prit une leçon de distinguo magistrale et
8 er la forme du sacrifice ; et c’est en vain qu’il tenterait d’y loger autre chose que son égoïsme et sa coquetterie profonde. Tel
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
9 rtée religieuse des trois œuvres, l’on se sentait tenté de marquer ici d’une pierre blanche « l’année du roman protestant ».
10 p, de livres « bien protestants ». Je serais même tenté de dire, forçant un peu ma thèse, que ces traits négatifs, alliés à d
7 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
11 pourrais maintenant vous donner une contrepartie, tenter de vous décrire la pensée personnaliste, la pensée qui ne veut s’atta
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
12 l. L’un et l’autre, ils répondent au vœu que j’ai tenté de formuler. Ils s’attaquent à cette « transmutation des valeurs » qu
9 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
13 qu’il est ! L’Église, par la voix de ses évêques, tentera de prouver qu’il extravague ; on proposera en public de l’interdire d
10 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
14 en 1880. Cinquante-cinq ans plus tard, je serais tenté de dire que les hommes ne supportent plus aucune pensée qui contredis
11 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
15 l de l’ordre dans lequel le Traité fut pensé. Je tenterai donc d’esquisser, tout au moins, le dialogue d’une « conscience moder
12 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
16 ait, on a examiné la situation mondiale et l’on a tenté de l’améliorer, conformément à des principes indiscutés de morale chr
17 nt fait entendre. Des groupes d’intellectuels ont tenté de formuler certaines réponses partielles. Le sentiment obscur des pe
13 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
18 ers-monde. Quant à savoir si le tiers-monde sera tenté , et tirera de sa libération les conclusions que nous aurions dû tirer