1 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
1 s. L’hypothèse d’une opposition, que l’auteur eût tenté d’illustrer, entre la loi de chevalerie et les coutumes féodales, nou
2 dans sa pureté fruste et grande. Deux voies nous tentent maintenant : l’une remonte vers les arrière-plans historiques et reli
2 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
3 spater gaulois… Bien d’autres rapprochements nous tentent , dont l’un au moins intéresse directement l’objet de ce livre : la co
4 miurge, c’est-à-dire Lucifer ou Satan. Celui-ci a tenté les âmes ou anges, en leur disant : « Qu’il leur valait mieux être en
5 trouve séparée de son esprit, qui reste au Ciel. Tentée par la liberté, elle devient en fait prisonnière d’un corps aux appét
6 trop que faire de ces encombrants losengiers, et tentent de s’en débarrasser en affirmant que les amants du xiie siècle tenai
7 lturproblem des Minnesangs, Halle 1909. 35. On a tenté quelques explications sociologiques de la courtoisie. Elles se ramène
3 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
8 stique 1.Position du problème On a souvent tenté d’expliquer le mysticisme en le « ramenant » à quelque déviation de l
9 Qu’on parte de la passion ou de la mystique pour tenter de ramener l’une à l’autre, ce que l’on admet implicitement, c’est l’
10 uoi c’est toujours à l’instinct sexuel que l’on a tenté de « ramener » la mystique, et cela bien avant Freud et son école. Vo
11 mystiques, qu’il entend à leur sens profane, sera tenté de voir dans cette même phrase l’expression de la passion qu’il aime 
12 ent dans les termes mêmes par lesquels nous avons tenté de distinguer la mystique des cathares et la doctrine chrétienne de l
13 . Baruzi (Saint Jean de la Croix, p. 613) si nous tentions de prendre une vue générale des diverses mystiques connues, « l’expér
4 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
14 clus que le procédé mystifiant ? On serait assez tenté de le croire, lorsqu’on voit Dante et son ami Cavalcanti s’élever con
15 n corps. Mais les poètes ne sont plus les seuls à tenter l’au-delà nocturne : un philosophe comme Schubert spécule sur le Nach
16 cide. Romantisme mûri, désabusé, l’on serait même tenté de dire : trop rigoureux… Auprès de lui, Jean-Paul et Novalis feront
17 le conflit de l’esprit et de la chair ; et c’est tenter de les surmonter non plus en détruisant mais en mariant les deux puis
5 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
18 la séparation des amants). 186. Je serais assez tenté de voir dans la fonction dramatique du tournoi l’une des origines de
6 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
19 tirait ses éléments plastiques. Si maintenant il tentait de se recomposer, on pressent qu’il ne trouverait plus de résistances
20 haînement » sexuel de la jeunesse que l’on serait tenté de juger sans précédent dans notre histoire européenne209. Quant au m
21 ante et ce qui la défie. Nulle autre non plus n’a tenté avec cette naïve assurance l’entreprise périlleuse de faire coïncider
22 cience individuelle. Toute solution que je serais tenté de proposer, fût-elle jugée « la bonne » par le siècle à venir, serai
23 qu’une crise de cet ordre n’est pas un accident. Tenter de la couper, comme on le fait d’une fièvre, serait bien moins la gué
7 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
24 est donc un parti pris tout personnel que je vais tenter de définir maintenant, et après coup, tel que je le reconnais dans ma
25 n sens est tout à fait grossière. Vous aurez beau tenter de mettre au départ toutes les chances de votre côté — et je suppose
26 expression fascinante, mais il pressent, à peine tenté , le mystère difficile et grave d’une existence autonome, étrangère, d
27 ourront en constituer la conclusion ouverte. J’ai tenté de débrouiller certains problèmes posés en termes d’histoire et de ps