1 ne prend pas au sérieux ce qu’impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est antichrétienne en

2 ivité politique ? Ce serait admettre que les deux termes de l’antinomie s’équivalent et peuvent s’annuler. La logique n’a le d

3 ions humaines, d’un visible « principe d’union » ( terme de l’encyclique Quadragesimo anno), tout à fait étranger au réalisme

4 as. Cette révélation ne peut pas être formulée en termes généraux, n’étant pas autre chose qu’un ordre qui me dit, à tel endro

5 uter… 2. « Mais oui ! malgré l’impopularité du terme  ! » 3. Capable de réponse, c’est-à-dire capable de prière. c. « Sol

6 beaucoup plus que ce qu’il y a dans chacun de ses termes , désignant au-delà d’elle-même une réalité d’un autre ordre et que le

7 ue ». Il s’agit donc ici d’une dialectique à deux termes simultanés, et dont la tension n’est pas orientée vers quelque troisi

8 tension n’est pas orientée vers quelque troisième terme dans lequel elle s’annulerait, non sans soulagement, mais bien vers l

9 ette raison précisément elles ne constituaient un terme de comparaison tout à fait privilégié. Peut-être le point de vue dial

10 ivinité” (au sens où saint Chrysostome prenait le terme ). Et puis, je vous, en supplie, que l’humour ne perde jamais ses droi

11 e si joliment mon ami Monod. » Selon Nicodème, le terme d’existentiel n’était qu’une locution philosophique « importée d’Alle

12 », au sens que certains « libéraux » prêtent à ce terme malheureux. Assurément, il doit avoir lu Barth mieux que la plupart d

13 e la position catholique ne sont pas formulées en termes catholiques. Je comprends parfaitement à quel souci très légitime d’h

14 adition n’est, à vrai dire, qu’une transition, un terme transitif insinué entre des réalités radicalement hétérogènes. Si l’o

15 e la grâce infuse, de la révélation progressive : termes transitifs introduits pour voiler, pour atténuer les scandales réels,

16 est le seul critère de l’Esprit saint. Le premier terme de l’alternative revient à consacrer en droit l’arbitraire le plus ab

17 a toujours excessivement « politique »… Le second terme , vrai en soi, et que nous croyons de toute notre foi31, devient faux

18 fin de compte, sur la méconnaissance de l’un des termes qu’on entend concilier. On ne peut pas incorporer impunément Aristote