1 ns dont le succès consiste, lorsqu’ils citent des textes , à donner l’impression que ces textes n’ont, en somme, aucun sens rel

2 citent des textes, à donner l’impression que ces textes n’ont, en somme, aucun sens relativement à celui qui les cite, car al

3 s gens-là voudraient bien nous faire croire qu’un texte est intéressant dans la mesure même où il est dépourvu de pittoresque

4 écision savoureuse dans le rendu de l’esprit d’un texte , mais cela toujours grâce à des inventions poétiques jouant sur la le

5 que plein de dangereuses merveilles. Le choix des textes me paraît des plus heureux, la traduction ferme et coulante. La plupa

6 er défenseur de l’expériencev. Mais la beauté des textes cités fait pardonner bien volontiers cette erreur de classification35

7 Paris, n° 281, février 1937, p. 294-296. ad. Ce texte de Paul Vaillant-Couturier est plus amplement commenté par Rougemont

8 t ainsi de s’arrêter à la logique exotérique d’un texte , disons à son seul sens éthique. Penchant bien protestant, ou simplem

9 tre à la suite de Nietzsche, et publie les grands textes des mystiques soufis, mais l’Iran et l’Arabie sont en pleine crise d’

10 me ? — Il n’y a rien de semblable à l’âme.70 » Un texte zen chinois surenchérit : « Y a-t-il un enseignement à donner au peup

11 ès que dans la pensée des sots », comme le dit un texte tibétain, la notion de Toi ne vaut pas mieux. « La morale bouddhique,

12 mour n’a pas de douleur. » Si l’on s’en tient aux textes , la cause est entendue : l’Asie métaphysique ne connaît pas l’amour,

13 spirituelle, et que la vie ne s’en tient pas aux textes . On ajoutera peut-être qu’on ne voit pas de raisons pour que l’Orient