1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
1 ouillant les plans ; mais un moyen de rendre plus totale la vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volonté de ne pa
2 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
2 utes, dans une crise lucide, au sein d’un vertige total . Rimbaud choisit dans une crise instinctive qui ressemble à la chute
3 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
3 uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une manière totale et unique que ce qui est vrai. Car tout ce qui n’est pas vrai comport
4 a fin du Miroir de la Parole) une appréhension si totale du réel que notre langue, je le crains, n’arrivera pas à la restituer
4 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
5 ne tire ses règles et sa nécessité que de la fin totale qu’il glorifie. Ce n’est pas notre monde tel qu’il est, mais notre mo
5 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
6 édants chrétiens — elle ne revêt sa signification totale que dans l’ensemble de la construction personnaliste. Le récent Manif
6 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
7 tion figure donc le Scandale absolu, la nouveauté totale , proprement impensable. Et c’est bien dans ces termes que saint Paul
8 oir à l’aventure. Devant le risque béant, soudain total , l’homme qui n’a pas de foi cède au vertige. Sa dernière résistance à
7 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
9 indous cherchent le samadhi, qui est l’absorption totale dans l’Absolu du Soi : le grand sommeil, lentement atteint, et qu’on
10 t l’aider à naître. Ainsi l’amour dans sa réalité totale , intégrant l’animique au spirituel, va toujours de personne à personn
11 à son corps ou à son esprit — ou encore à son moi total non reconnu, non respecté dans son autonomie. Ici, le brahmane interv