1 e ce désordre notre attitude est celle d’un refus total . Mais rompre avec ces apparences, ce n’est pas encore faire révolutio

2 et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d’abord », nous ne voul

3 a construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte rée

4 nous croyons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particu

5 e est notre Révolution, la seule réelle, la seule totale , et la seule qui s’attaque aux racines des mythes modernes, dont l’ex

6 suprême s’appelle l’État. Là où l’homme veut être total , l’État ne sera jamais totalitaire. 10. Et parmi eux, la majorité d

7 t toute construction, se fonde sur une conception totale de l’homme et sur une absolue intransigeance morale : en un mot, sur

8 nt dans leur vie la première révolution, la seule totale . La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude

9 ofond, dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale de ses forces. Comment le satisfaire ? Moi. — Je vous aurais dit, il

10 he ». Le national-socialisme est le socialisme total Le secret de la « réussite » de tous ces hommes est simple. Ils on

11 siècle, tout cela exigeait un changement de plan total (spirituel autant qu’économique) non des réformes. À son défaut, la R

12 ps. Nous répondons que cette objection prouve une totale méconnaissance des buts de la Révolution personnaliste. L’autorité ré