1 comme byzantin — on met du coup au second plan le travail spécifique de la pensée, on la prive de ses résistances, on sabote se

2 n objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation, le travail , etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse d’être présent et acti

3 du créateur ; l’idée de luxe plutôt que celle de travail , de combat spirituel et de puissance en marche. Pour reprendre les te

4 le xiiie siècle était apparue une conception du travail et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la

5 is de son activité et de sa culture ». Culture et travail se trouvent ainsi liés dans un même mouvement de révolte contre la fé

6 a féodalité. « Que ce fait nouveau, le respect du travail , ait la signification d’une révolution sociale, c’est ce que l’on aur

7 is le respect et le pouvoir, parce qu’elle vit du travail de ses mains. La mentalité de cette classe implique en outre une exig

8 araît comme une révolution radicale. Alors que le travail du paysan asservi était pour lui « un destin qu’il subissait », le tr

9 était pour lui « un destin qu’il subissait », le travail du bourgeois devient « une réalisation voulue par lui-même ». Le trav

10 vient « une réalisation voulue par lui-même ». Le travail du paysan asservissait, le travail du bourgeois libérait. Le bourgeoi

11 lui-même ». Le travail du paysan asservissait, le travail du bourgeois libérait. Le bourgeois désormais possède l’arme morale q

12 mettra de construire. À ce moment, la culture est travail , revendication constructive ; elle mesure à la fois la pensée et l’ac

13 lle fit de la séparation entre la propriété et le travail le fondement de ses prétentions à la suprématie. Elle se servit à cet

14 dès le début considéré le fait de s’adonner à un travail physique et productif comme un motif suffisant pour être exclus de la

15 eois, qui les a portés au pouvoir, considérait le travail comme une valeur en soi, comme une valeur culturelle donnant le droit

16 Elle dissocie cette puissance, née de l’union du travail et de la culture, de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la

17 e la pensée. Elle garde la culture et rabaisse le travail . Ce faisant elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de la culture

18 et une série économique, traduisant le passage du travail audacieux des producteurs à la gestion prévoyante des propriétaires.

19 , l’ambition d’établir et de réaliser un Plan des travaux scientifiques nécessaires pour organiser la société (Comte). Tous les

20 n vêtement quotidien ; on dirait : un vêtement de travail . Cette « pauvreté » philosophique — mais quand un peuple a des prophè

21 itude : c’est, selon Dante, la spécialisation des travaux , nécessitée par la démesure de l’entreprise, qui a contraint les homm

22 e nouvelle, c’est une santé énorme, une « joie au travail  » dont rien ici ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi, et d’une ma

23 ure, et supportent avec enthousiasme un régime de travail parfois beaucoup plus dur que celui qui existe encore dans les pays c

24 alement ; c’est qu’ils acceptent les buts de leur travail et que nous nous méfions généralement des buts obscurs, peut-être cri

25 ire admettre comme « scientifique ».   Valeur du travail  : Elle est exaltée en termes à peu près identiques des deux côtés. Le

26 n termes à peu près identiques des deux côtés. Le travail doit remplacer la guerre. (« La lutte contre le froid et la faim est

27 universités aux ouvriers en URSS, et les camps de travail aux étudiants en Allemagne. Cet effort visant jusqu’ici à une juxtapo

28 à des interversions fréquentes des deux ordres de travail , davantage qu’à la création d’une attitude centrale d’où la pensée et

29 de l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail . Elles s’en plaignent d’ailleurs de moins en moins. En Russie, en All

30 uement nécessaires pour assurer à chaque homme du travail , et pour supprimer finalement les raisons matérielles de se plaindre.

31 ndements, et par les refaire dans l’esprit. Or ce travail est amorcé de tous côtés, j’en ai rappelé déjà quelques exemples57. I

32 nder à notre culture décadente une cure de petits travaux manuels, quand nous avons besoin d’abord d’un gros œuvre intellectuel

33 lle en vain si la raison ne s’engage pas dans son travail . La main n’est ici qu’un symbole de l’action proprement humaine, qui

34 langage, de méthodes à la mode, d’instruments de travail , d’usages sociaux, de contrôles officiels (examens, diplômes et titre

35 ition révèle un emploi maximum des instruments de travail fournis par l’université68. Une pensée impartiale, cultivée, objectiv

36 le, c’est lui qui, sans douleur, marque tant de «  travaux  » de son poinçon d’inefficacité69. Machines à penser : distributeurs

37 it, du fait de l’invention des machines, entre le travail créateur et le labeur automatique, cette dichotomie qui devait être à

38 omie qui devait être à la base de notre régime du travail , nul n’aurait pu la prendre en considération : elle supposait une cer

39 elle aussi croit que l’argent est une fin, et le travail un moyen de « gagner », et le loisir un déficit. Fatalité prolétarien

40 utit pratiquement qu’à l’organisation de camps de travail , c’est-à-dire de repos forcé pour toute espèce de pensée. 61. Littré

41 IV. 74. Voir les chapitres sur le Servage et le Travail , et la définition de la dichotomie dans la Révolution nécessaire, d’A

42 75. Le prolétaire c’est l’homme qui « vit » d’un travail purement mécanique dont il ne possédera jamais les produits pour en d

43 st peut-être à ce point de vue particulier que le travail manuel pourrait nous apporter d’utiles disciplines de pensée.) Quand