1 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
1 ce que personne ne s’est approché plus que lui du type idéal de l’industriel et du capitaliste. Le succès immense de ses liv
2 biles Ford, « et commence à réaliser son rêve, le type unique d’automobile utilitaire »2. Dès lors, c’est une suite de chiff
2 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
3 ndit guère au-delà des limites du monde roman. Le type de chevalier et ses succédanés militaires et wagnériens a toujours pr
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Sécularisme (mars 1931)
4 , dans sa perspective la plus équitable. C’est le type du livre qui vaut surtout par l’attitude qu’il manifeste et commente.
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Conférences du comte Keyserling (avril 1931)
5 qui prélude à l’organisation du monde-termitière type Lénine ou Ford. Soucieux de comprendre notre temps avant de le condam
6 iomphe des machines, Keyserling apparaît comme un type très représentatif de l’Occident. Il n’a rien du prophète oriental co
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
7 choses » (Shelley), ou encore (Wordsworth) « les types et les symboles de l’Éternité ». Du panthéisme d’un Shelley au mystic
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
8 est qu’une extension orgueilleuse et démesurée du type d’homme qui intéresse tel groupe de philosophes, et qui vient se subs
7 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
9 te du Surhomme. Le « retour étemel » est alors le type même de la superstition née du cerveau d’un homme très excité. En so
8 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
10 cation qu’il a reçue de l’Éternel. Cet homme d’un type nouveau n’est pas l’individu grec, puisqu’il se soucie davantage de s
11 ion de paroisses et de provinces, par synodes. Ce type de relations ecclésiastiques devait trouver sa traduction politique d