1 otre siècle : il peut offrir le modèle même d’une union mondiale dans le respect des diversités nationales. Que dis-je, il pe

2 ompatibles avec l’ordre chrétien qui présuppose l’ union dans la diversité. Toutes les doctrines unitariennes, cherchant à éta

3 compatibles avec l’ordre chrétien, qui implique l’ union et non l’uniformité et qui respecte la diversité des dons, la diversi

4 soit religieux ou national), le tout en vue de l’ union (fédérale ou œcuménique) de ces vocations dans un ensemble beaucoup p

5 — le corps et ses membres ; ne jamais chercher l’ union en neutralisant les différences et les particularités, mais au contra

6 aire au but visé. Et en effet, dans ce plan-là, l’ union n’aurait puan s’opérer que sous la forme d’un compromisao, ou par l’a

7 ’ailleurs surestimées, mal vuesas. L’obstacle à l’ union , ou tout au moins à la compréhension, viendra dans ce cas de l’absenc

8 omaine sera dite en français, je ne dis pas que l’ union sera faite, mais je dis que le peuple des Églises verra mieux que ce

9 les causes, les modes, les buts et la durée de l’ union d’un homme et d’une femme en un couple fondant une famille. Cette éve

10 utionnaire ! » S’exclamait naguère Jean Guéhenno ( Union pour la Vérité, 22 mars 1930). À quoi un socialiste allemand, le prof

11 l’œcuménisme subsiste et tombe avec la foi dans l’ union des chrétiens en Christ, cette foi pouvant être connotée par le rejet

12 st dans la mesure exacte où elles ont douté d’une union par essence incontrôlable, qu’elles ont perdu leur communion réelle.

13 iens le soin de définir la doctrine positive de l’ union au nom de laquelle doit être condamnée l’hérésie unitaire. Doctrine d

14 pître aux Corinthiens : c’est dans ses appels à l’ union , précisément, que Paul établit avec le plus de force la légitimité de

15 moi sommes un », qui établit le modèle même de l’ union dans la distinction des personnes ? Posons ces questions-là aux docte

16 vocations divines n’est pas une imperfection de l’ union , mais sa vie même. Un deuxième trait, complémentaire d’ailleurs, doit

17 it en profondeur. En d’autres termes, l’appel à l’ union ne s’adresse pas aux dissidents virtuels de chaque Église, mais à leu

18 tion ou leur doctrine particulière. Au principe d’ union transcendant qui assure la permanence de l’Église universelle, certai

19 t antiœcuménique. Sa volonté d’unité s’oppose à l’ union . Elle transforme la diversité en division. Alors il y a scandale, et

20 ouve la position spirituelle centrale qui fonde l’ union dans la diversité, nous avons à chercher la position philosophique ce

21 la même position centrale définissant à la fois l’ union et la diversité, l’engagement et la liberté, les droits du tout et le

22 ieux qu’un équilibre, il y a un principe vivant d’ union . Là où est l’Esprit, là est la liberté, mais là aussi est la vraie co

23 e les diversités régionales sont la vie même de l’ Union . Mais par l’organe central qui lie toutes les régions, il ménage un r

24 nne se placer à l’avant-garde du mouvement vers l’ union , nous ne verrons l’œcuménisme se réaliser avec puissance que dans l’é

25 paraissait donc irréversible. Le mouvement vers l’ union fédérale, déclenché au lendemain de la guerre par les congrès de Mont

26 l’allure d’une mutation brusque — mutation vers l’ union dans la diversité, au-delà de l’ère des volontés d’uniformité fanatiq

27 r au premier succès que représenterait pour lui l’ union fédérale de toutes les confessions chrétiennes. Il faudra que cette u

28 les confessions chrétiennes. Il faudra que cette union , à son tour, renoue au moins le dialogue avec les deux autres grandes