1 est, dans l’histoire des nations, des heures où l’ utopie la plus nocive est justement le petit réalisme ; des heures où toute

2 volonté de la réaliser et de la faire sortir de l’ utopie . Il fallut qu’un fait historique, qu’un acte vînt transformer cette p

3 homme occidental. N’allons pas dire que c’est une utopie  ! Car ce problème a été résolu, cet idéal réalisé, au ier siècle de

4 la cité ? Je ne voudrais pas, ici, partir dans l’ utopie . Je ne pense pas que les principes fondamentaux d’une société plus ha

5 re n’est pas utopique : car je me refuse à nommer utopie le seul espoir qui nous soit accordé. Encore faut-il que cet espoir s

6 ns simplement un monde humain. Non pas un monde d’ utopie où toutes les luttes s’apaiseraient par miracle, mais un monde où les

7 vent réaliser, en théorie, parfois en fait, les «  utopies  » personnalistes. Nous n’avons donc pas à renverser l’ordre politique

8 is de l’Europe, nombreux sont ceux qui crient à l’ utopie . Eh bien, j’estime qu’un chrétien est l’homme qui doit savoir mieux q

9 tout autre qu’une vocation est autre chose qu’une utopie . Beaucoup de gens s’imaginent que les petites raisons sont plus réali

10 e qui distingue extérieurement une vocation d’une utopie . Il ne suffit pas qu’une idée soit généreuse ou grande pour qu’on ait

11 de lui dire : ta prétendue vocation n’est qu’une utopie , parce qu’elle ne se fonde sur aucune possibilité existante en Suisse

12 partir des faits — sous peine de divaguer dans l’ utopie  — mais il doit en partir justement, aller au-delà, et dans un sens qu

13 e, c’est un fait dont il faut partir sous peine d’ utopie pernicieuse. Mais il faut en « partir » justement, si l’on veut qu’il