1 its en abondance à très bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « 

2 e travail est le vrai temps. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jusqu’à nos jours. Elle explique en partie la résistance des

3 u rationnelle. Elles impliquent, en effet, que la valeur d’un acte ne peut être jugée par sa conformité avec les règles du sac

4 oins à l’usage fécond du loisir. À l’inverse, les valeurs orientales préparent au loisir et le supposent, mais n’ont pu le proc

5 ient se jette sur nos techniques et en oublie ses valeurs propres, qui seraient celles dont nous aurions le plus grand besoin…

6 ciété militaire et laborieuse, dont la plus haute valeur n’est pas l’union mystique mais la sobriété spirituelle, elle a voulu

7 e remarquable étude de Denis de Rougemont sur les valeurs de l’amour, force de révélation, base de la vie, de l’art et de la fo

8 gique brutale certaine jeunesse dégoûtée de nos «  valeurs  » et qui exige grands cris son lavage de cerveau. « Voici des siècles

9 mes traditionnels. Au nom de quelques-unes de nos valeurs (telles que l’égalité, la liberté, la dignité, la personne et le droi

10 s du suicide de l’Europe ? Mais au nom de quelles valeurs plus chères que leur vie même ? De leurs valeurs européennes « pourri

11 valeurs plus chères que leur vie même ? De leurs valeurs européennes « pourries » ou de quelles autres ? Laissons là ces divag

12 e firent non pas contre l’Europe, mais au nom des valeurs européennes : Voltaire, Rousseau, Herder, Fichte, Bentham. À l’encont

13 al », ces philosophes croyaient servir nos vraies valeurs en nous mettant — vainement d’ailleurs — en garde contre notre expans

14 e de l’URSS, l’heure n’est pas de cracher sur nos valeurs , mais de les prendre nous-mêmes au sérieux et d’en tirer les conséque

15 s de durée. Premier mouvement : concentration des valeurs religieuses et culturelles du Proche-Orient dans la péninsule d’Occid

16 e monde s’est révolté contre elle au nom même des valeurs de liberté, de justice et d’égalité pour tous les peuples, et de resp

17 quer les connaissances acquises et le respect des valeurs communes, et elle doit d’autre part éveiller le sens critique et le j

18 ntralisée de la production, poussant à la mise en valeur , par l’intermédiaire des communes, des régions défavorisées du territ

19 rands faits dont je voudrais maintenant mettre en valeur la nature et les relations. Premier fait : c’est au cours des quinze

20 nnels. Au nom de quelques-unes de nos plus vraies valeurs — la liberté, la dignité de la personne, l’égalité des peuples et des

21 jonction entre ses produits de tous ordres et ses valeurs fondamentales. Le monde accepte nos machines et quelques-uns de nos s

22 urs représentants, les plus conscients des vraies valeurs européennes, que nous envoyons outre-mer, mais des agents de nos État

23 du tiers-monde par ses vices, au détriment de ses valeurs authentiques ? Ou peut-elle encore réagir ? En a-t-elle les moyens ma

24 lectuelle occidentale désespère bruyamment de nos valeurs et dénie toute espèce de vocation à l’Occident, tel que le représente

25 , et surtout qu’il n’a plus d’idéal à opposer aux valeurs neuves et conquérantes du communisme. À cela, je vais répondre en ren

26 décadence. Mais il y a plus : on nous dit que les valeurs nouvelles capables d’entraîner le monde et de lui rendre un idéal son

27 esprit européen au xixe siècle. Ce sont donc des valeurs qui nous sont propres que les Russes nous renvoient aujourd’hui, fort

28 arce que son commerce international représente en valeur plus du double de celui des États-Unis, et près de dix fois celui de

29 s, non seulement de curiosité mais de respect des valeurs spirituelles, même et parfois surtout différentes des nôtres : ce n’e

30 e temps n’est plus de douter sans vergogne de nos valeurs occidentales. Au contraire, le temps est venu de les prendre nous-mêm