1 s mutuels et tirent de cette interdépendance leur valeur originale. Kassner reprend un des thèmes essentiels du préromantisme

2 mme on le fit en France, mais du point de vue des valeurs vitales (problème que notre xviie siècle se devait de ne pas poser).

3 être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie de valeurs , non de la seule exactitude des pensées —, nous connaissons le modèle

4 nes parmi nous, par sa simplicité même, le met en valeur mieux que tout autre récit de Ramuz. Voici Caille, le colporteur bibl

5 bonne dialectique autoriserait à des jugements de valeurs humaines. Mais il faudrait mettre en balance une longue fidélité peut

6 tomber dans un conformisme à rebours, victimes de valeurs sentimentales héritées des temps révolus, prenons garde de nous laiss

7 , du processus révolutionnaire, et que nier cette valeur « décisive » de la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y

8 st dire qu’elle se meut en pleine poésie. D’où sa valeur « actuelle » et multiple, ses incidences fréquentes dans les problème

9 porte ni orgueil ni modestie, ni aucune espèce de valeurs morales, de même que la digestion, si vous voulez. L’idée même de s’e

10 mmunicable au très grand nombre. Rendre au mot sa valeur d’appel, appeler sans cesse à grands cris l’univers (cette « version

11 « libérer de la dialectique des propriétaires les valeurs de propriété personnelle ». La plupart des distinctions que formule l

12 ide d’envoyer le manuscrit comme échantillon sans valeur . Port : quatre francs soixante-quinze. Dans l’après-midi, tandis que

13 atte et n’écrivais plus à personne. Je crois à la valeur d’appel de l’absence, ou plutôt du retrait. (Il ne faut pas que ce so

14 d’une méfiance étrange pour celui qui déclare ses valeurs , — en dehors de la politique, bien entendu. ao. « Propos sur la reli

15 ble de pharaon où l’on mette sur les cartes des «  valeurs  » invisibles au lieu d’espèces sonnantes. Alors « la tricherie » cess

16 t ! De chaque idée, de chaque croyance, de chaque valeur , Nietzsche a voulu violer le secret ; et leur défaite rapide les rend

17 erd toute saveur. Il faut détruire maintenant les valeurs neuves qu’on avait inventées pour la lutte. Il faut rejeter avec dégo

18 n violant la vérité des êtres. Nietzsche pose des valeurs qui détruisent les règles anciennes, mais qui ne valent que par ces r

19 et s’attarde la maîtrise, on peut prévoir que la valeur d’un tel ouvrage restera d’ordre essentiellement biographique. Mais i

20 faits n’est plus seulement émouvant : il revêt la valeur d’une expérience cruciale sur les limites de la sincérité en général,

21 ’il est vrai que l’Orient nie le moi, qui est une valeur centrale pour l’Occident, il doit en résulter d’infinies conséquences

22 la croyance au moi distinct et le recours à la «  valeur absolue de la personne » sont à peu près universels en Occident. Comm

23 que. Le même Kitaro Nishida qui écrit ceci : « La valeur religieuse signifie l’absolue négation du moi », ajoute trois pages p

24 l crée dans l’homme la personne. Si la plus haute valeur de l’Occident chrétien n’est pas la connaissance détachée mais le sac

25 tué l’illusion du moi ; au contraire, ce moi sans valeur est en train de faire valoir ses revendications, par plusieurs centai