1 ice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que rien l’y

2 nous paraissent également attenter aux véritables valeurs spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développer jusqu

3 s hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de

4 our chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons

5 auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation

6 bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos «  valeurs  » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons

7 ue, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en

8 e primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes nécessités ». Et ce radicalisme ne sera jamais dépassé.

9 raît consister essentiellement dans un réveil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », m

10 eil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous

11 reuve pareille n’est pas humaine, elle n’a aucune valeur pour la vie normale de l’homme. Et ils le disent bien ! C’est une mut

12 ées. Exemple : un éditeur refuse un livre dont la valeur artistique lui paraît évidente, mais qui ne pourra pas se vendre à pl

13 iteur commandera à ce même auteur un bouquin sans valeur artistique mais « vendable », c’est-à-dire un navet de série. Si l’au

14 mainteneurs ou de créateurs d’une hiérarchie des valeurs  : simplement, ils n’en ont aucun souci. Ils se font les agents de pub

15 our un effet de la force, est essentiellement une valeur spirituelle. » Nous dirions évidemment autorité au lieu de pouvoir, d

16 nal-socialisme préconisent eux aussi toutes ces «  valeurs  », et y ajoutent celles de la race et de la nation, qui donnent à l’e

17 elle qu’elle soit, se répercute et prend toute sa valeur dans le domaine national45. Les grandes lignes de la politique de l’O

18 on de l’esclavage, sous le couvert des fameuses «  valeurs spirituelles ». Nous ne dirons pas avec M. Aragon l’ancien : « Moscou

19 acité juridique fut quasiment nulle, mais dont la valeur symbolique (ou, si on veut, de fétiche) fut énorme. Au contraire, à v

20 es humaines que naissent les nouvelles tables des valeurs . Toute création sociale et politique n’est possible que par la surrec