1 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
1 désir que j’ai d’être reconnu par eux à ma juste valeur . Exactement ce que Kierkegaard appelle vanité. Cependant, s’il est de
2 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
2 mais au contraire de restaurer le rayonnement des valeurs que l’Europe, malgré tout, illustre encore aux yeux du monde entier :
3 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
3 dans la cité, donc de tout rapport de forces, une valeur absolue, non mesurable. À partir de ces trois pôles, il est possible
4 n question de tous les résultats et de toutes les valeurs . Or ce sont là les conditions par excellence qui provoquent à la créa
5 pose la croyance chrétienne, personnaliste, en la valeur infinie d’un individu élu, unique, irremplaçable. Là où cette croyanc
6 la culture, son pouvoir de mettre en question les valeurs régnantes et les activités officielles, se voit niée, punie, qualifié
7 Car l’Europe existait réellement là où toutes les valeurs que symbolise le mot culture représentaient des fins en soi ; là où t
4 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
8 s pour justifier son abstention. Mais sur quelles valeurs positives Nehru peut-il fonder le double refus qui paraît inspirer sa
5 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
9 us. Cette prédominance du travail sur toute autre valeur ou passion se marque par une grande stabilité professionnelle. Le Sui
10 le guère en Suisse que de sérieux soupçons sur la valeur morale du personnage. Les loisirs eux-mêmes sont marqués par l’esprit
11 e, qui ne sépare point la vertu de l’effort ni la valeur d’une action du mérite moral de son auteur. D’où il résulte, par exem
12 maine et grecque — il connaît et il redécouvre la valeur des rites et des symboles et il est tout le contraire d’un iconoclast