1 ie et le germanisme surmontés, ordonnés et mis en valeur (au sens nietzschéen de ce terme) par une volonté d’agir dont la vict

2 bonne dialectique autoriserait à des jugements de valeur humains. Mais il faudrait alors mettre en balance une longue fidélité

3 tomber dans un conformisme à rebours, victimes de valeurs sentimentales héritées des temps révolus. Prenons garde de nous laiss

4 e et communicable ce qui figurait à l’origine une valeur irréductible, tel est le mouvement goethéen par excellence. Mais cett

5 la vie de tous, et de tous les jours, les seules valeurs réelles qui sont, à l’origine, différence essentielle, secret incompa

6 il sut réaliser en lui d’abord la médiation d’une valeur irrationnelle et d’une utilité générale, il peut nous offrir le modèl

7 ’une médiation plus vaste : la médiation entre la valeur unique et irrationnelle d’une nation d’une part, et le bien commun un

8 e bien commun universel d’autre part. Il n’y a de valeur que personnelle et originale, c’est-à-dire à l’état premier, incommun

9 état premier, incommunicable. L’exaltation de ces valeurs en elles-mêmes, le nationalisme romantique, conduit à la guerre. L’af

10 ue, conduit à la guerre. L’affaiblissement de ces valeurs dans ce qu’elles ont de spécifique, par la multiplication inconsidéré

11 uts et utiles résultats, peut sauver à la fois la valeur et la paix. Mais la médiation est l’office de la seule grandeur. C’es

12 rse. Et c’est, au second degré, parce qu’il a une valeur nationale que l’on peut parler de s ?, valeur internationale. Si une

13 une valeur nationale que l’on peut parler de s ?, valeur internationale. Si une telle affirmation n’était réellement qu’un tru

14 en tant que distinctes, c’est-à-dire en tant que valeurs . Seules, et d’abord, les élites se comprennent. (Qu’on les reconnaiss

15 t toujours les élites qui ont pris conscience des valeurs nationales en voyageant, en comparant. Mais il est clair que si ces é

16 évéla dans les derniers instants le vrai sens, la valeur de destin de la pensée qui aboutissait là. Contempler dans sa mort la

17 t-on faire de lui, de ce héros, n’est-ce pas, des valeurs de l’esprit que justement l’on fait profession de défendre ? La biogr

18 trois œuvres géniales je ne sais quel jugement de valeur sur l’expérience intime qu’elles traduisent ou trahissent, l’exemple

19 i, je crois que Dieu connaît la fin, la somme, la valeur absolue de nos actions passées, présentes et futures ; car elles sont

20 et s’attarde la maîtrise, on peut prévoir que la valeur d’un tel ouvrage restera d’ordre essentiellement biographique. Mais i

21 faits n’est plus seulement émouvant : il revêt la valeur d’une expérience cruciale sur les limites de la sincérité en général,

22 rte ainsi, malgré son intention, des jugements de valeur implicites. Sous le couvert desquels pourront s’avouer des régions no

23 l’homme, dit-elle, mais tout n’y est pas d’égale valeur . Et ce n’est pas hypocrisie, bien au contraire, que de déclarer ses v

24 ypocrisie, bien au contraire, que de déclarer ses valeurs . Nos contradictions sont réelles, nos hiérarchies éthiques ne le sont

25 elle était au temps de Goethe. Plus encore que sa valeur , c’est sa fin qui est devenue contestable. Il se peut que l’effort ré

26 ns la mesure où de tels hommes incarnent déjà les valeurs que la révolution veut instaurer, leur attitude m’apparaît justifiée

27 mmunicable au très grand nombre. Rendre au mot sa valeur d’appel, appeler sans cesse à grands cris l’univers (cette « version

28 fait que Freud sera le premier à mettre en pleine valeur  : c’est que l’esprit abandonné au rêve s’exprime ordinairement dans u