1 aller Werte, à la révision générale de toutes les valeurs . Or, Denis de Rougemont le découvre avec Arnaud Dandieu, avec l’Ordre

2 nouveau — « l’acte de réévaluation de toutes les valeurs  » s’appelle Révolution. Comme tous les mots qui ont beaucoup servi, l

3 e… Mais changer de centre, c’est aussi changer de valeurs , de critères, de hiérarchie. C’est tout changer. » Toutefois, que l’

4 ble, autrement dit de la personne, leur véritable valeur révolutionnaire paraît le plus souvent restreinte, voire contestable.

5 n judéo-chrétienne – personne. Quelle que soit la valeur historique de ce schéma, il s’impose, d’une certaine manière, dans la

6 , à ses patries, petites ou grandes, ainsi qu’aux valeurs nationales — approche concrète de l’universel —, mais de toutes les f

7 à nos jours. 27 février 1970 Le dernier groupe de valeurs de base de la civilisation occidentale sont les valeurs celtes, qu’il

8 s de base de la civilisation occidentale sont les valeurs celtes, qu’il convient donc d’ajouter aux valeurs grecques, romaines,

9 valeurs celtes, qu’il convient donc d’ajouter aux valeurs grecques, romaines, chrétiennes et germaniques. (Il y aurait quelques

10 culture occidentale. On peut dire que toutes les valeurs affectives de l’Europe sont déterminées par cette origine celtique, a

11 rminées par cette origine celtique, ainsi que les valeurs individuelles de la quête spirituelle. Le triomphe des Celtes, dans l

12 e plus en plus complexe au cours des siècles, des valeurs bien souvent antinomiques, provenant d’origines multiples, dont les c

13 ment, le droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le

14 é et goût du risque, conformité qui maintient les valeurs , originalité qui les conteste et les rénove. Tout cela préforme, dès

15 t ici et maintenant que tout se passe. Toutes les valeurs sont centrées sur l’individu. Ainsi, l’homme renaissant s’oppose à l’

16 par Nietzsche ; l’individu porteur de toutes les valeurs , l’individu « évaluateur ». C’est une sorte d’impérialisme individuel

17 péenne, une dissociation toujours plus grande des valeurs individualistes d’un côté, collectivistes de l’autre, avec un écart t

18 -1945. Ainsi a été démontrée la nocivité de cette valeur de l’État-nation. Mais cela ne l’empêche absolument pas de continuer

19 des certaines réalités qui se trouvent changer de valeur quand on change d’échelle. Par exemple, comment exercer réellement se

20 nt et va bien au-delà, communauté de jugement, de valeurs morales, de conception de la vie, de sentiment des choses, d’approche

21 de chevalerie, les doctrines de la passion), les valeurs germaniques, extrêmement importantes, puisque les Germains ont recouv

22 ’Empire romain, y compris l’Espagne, et enfin les valeurs arabes (la conquête de l’Espagne par les Arabes a duré des siècles, l

23 formée de sources si diverses que beaucoup de ses valeurs se trouvent en contradiction. 17 décembre 1976 Si on veut se rendre c

24 il faut bien comprendre les différences entre les valeurs qui viennent d’Athènes, de Jérusalem, de la grande plaine du Nord, ca

25 e culture non unitaire, c’est-à-dire recelant des valeurs et des modes de pensée hétérogènes, partiellement contradictoires, an

26 donc, on peut dire que les Germains apportent les valeurs de base du fédéralisme, d’autre part, ils apportent quelque chose qui

27 ontières “naturelles” qui n’ont de naturel que la valeur mythique qu’on leur accorde au service de l’idée d’une “nation” étern

28 adition est l’institutionnalisation d’un ordre de valeurs , tandis que la révolution est la remise en cause de toutes les valeur

29 a révolution est la remise en cause de toutes les valeurs , une façon radicalement nouvelle de voir les choses. De cette manière

30 ns lesquelles le comportement était dicté par les valeurs , les coutumes, l’appartenance à telle couche sociale — l’homme se tro

31 sur quel type d’homme les fonder ? selon quelles valeurs régler ces communautés, leur morale, leur politique ? et pour quelle

32 représente très exactement cette transmission des valeurs de la culture syrienne et égyptienne, qui se concrétise par le dévelo

33 t celle de l’individu, qui va être le support des valeurs et en même temps la mesure de ces valeurs, comme si on le prenait com

34 ort des valeurs et en même temps la mesure de ces valeurs , comme si on le prenait comme unité de base des nouvelles communautés

35 e de toute chose, donc la base même de toutes les valeurs occidentales. 7 novembre 1969 Il semble que le mythe de Prométhée soi

36 éfini par sa fonction dans la cité. Il n’a pas de valeur en lui-même, c’est uniquement celle que lui délègue l’État qui compte

37 té, ce concept de vocation change radicalement de valeur . La mission collective que se découvre une communauté n’oblige la com

38 ropéenne, la civilisation étant l’application des valeurs de la culture. La différence est donc du même genre qu’entre techniqu

39 formes, tandis que la culture est l’ensemble des valeurs . Si on comprend bien la personne, qui est la valeur de base, on compr

40 eurs. Si on comprend bien la personne, qui est la valeur de base, on comprendra du même coup les formes politiques qui traduis

41 e coup les formes politiques qui traduisent cette valeur . La dialectique de la personne se retrouvera dans la cité. La personn

42 charger ; l’autonomie des groupes fédérés, comme valeur fondamentale au lieu de la souveraineté absolue, la justice, l’équité

43 , qui est faite de sources très différentes et de valeurs souvent très antinomiques — où, donc, la diversité joue un rôle consi

44 ment de centre et un changement de hiérarchie des valeurs conséquemment. 12 juin 1970 Si l’État-nation se veut porteur et garan

45 at-nation se veut porteur et garant de toutes les valeurs , la révolution est au contraire un acte de réévaluation de toutes les

46 u contraire un acte de réévaluation de toutes les valeurs . Tout ce qui dépend de l’État tend à la stabilité, et c’est le besoin

47 l. Mais changer de centre, c’est aussi changer de valeurs , de critères, de hiérarchie. C’est tout changer. Cela renvoie à un co

48 aire changer complètement toute la hiérarchie des valeurs , d’une manière instantanée, pour une société. Une société est beaucou

49 le plan spirituel, l’intensité du contraste entre valeurs anciennes et finalités nouvelles. Ce processus, peu à peu, sera trans

50 é et responsabilité, et enfin droits individuels, valeurs chrétiennes liées à l’idée de vocation personnelle. 19 juin 1970 Le p

51 oulait être le porteur et le garant de toutes les valeurs . Il y a donc dans l’État une idée de stabilisation. Au contraire, la

52 ion est un acte de « réévaluation » de toutes les valeurs (formule de Nietzsche). Tout ce qui dépend de l’État tend à la stabil

53 olutisation de l’État, ont provoqué le système de valeurs contraires qu’est la révolution. 27 mai 1977 Pendant huit siècles, « 

54 an plus moral, un changement de la hiérarchie des valeurs consisterait à dire : est-il vrai que le but de l’humanité consiste à

55 iolent. Elle vise à la réévaluation de toutes les valeurs dont l’État cherche à garantir la stabilité. Ainsi, la révolution s’o

56 n russe. En fait, la transformation de toutes les valeurs d’une société est un objectif difficile à atteindre. Il réclame en to