1 age encore il l’aimait, plus il luttait contre la vie , plus il vivait. Un soir, émerveillé de la revoir, il dit : — Je suis

2 — L’hiver a fait son temps, songea-t-il, dans ma vie . Pour la deuxième fois, il alla au marché de l’aube. — Choisis la pie

3 d, je ne te vendrai rien à crédit. Tu possèdes ta Vie , et tu possèdes aussi ton Bien. Veux-tu davantage ? Voici, l’une des

4 e d’imagination réaliste, prolonge encore dans la vie de nos cantons une existence condamnée ailleurs par des faits que je

5 ’est plus populaire et ne fait aussi partie de la vie nationale qu’en Suisse. Depuis que les communes suisses se libérèrent

6 Cet entraînement intensif renvoie les hommes à la vie civile, bronzés, endurcis et chargés d’expérience que la vie paisible

7 bronzés, endurcis et chargés d’expérience que la vie paisible des villes ou des villages ne leur aurait pas donné en dix a

8 recrue de retrouver à son retour sa place dans la vie civile. L’insuffisance technique résultant d’une si brève période de

9 vice est compensée par un entraînement annuel. La vie civile également apporte au citadin de fréquents contacts avec les af

10 rs militaires. Un capitaine, par exemple, dans la vie civile, surveille sa compagnie : il sait toujours où ses hommes habit

11 int le connaître, mais limiter sa part dans notre vie , et nul amour ne peut survivre à cette méfiance ou à cette avarice an

12 t la conscience, et le sérieux, et la réalité des vies au jour. Nous sommes deux. Il n’y a que deux philosophies : celle du

13 t. Aussi ne pense-t-elle pas qu’elle a « perdu sa vie  ». Liszt à la fin d’un concert triomphal, s’incline et prononce à mi-

14 dans une ère étrange et brutale, où ces formes de vie qui sont encore les nôtres ne peuvent plus apprivoiser le destin. Soi

15 isme à sa manière, le charme est détruit dans nos vies . Nous sommes pareils à celui qui s’éveille et goûte encore quelques i

16 onnais qui ne parviennent à leur régime normal de vie (comme un moteur prend son régime normal à tant à l’heure) que dans l

17 me, à travers la vision d’un saint qui vivrait sa vie consacrée dans les rues, les cafés, les métros. Je le vois sortant de

18 e stricte mémoire à la candeur intarissable de la Vie , toujours pressée d’imaginer un monde où tout peut encore continuer.

19 au marché le plus proche. Nulle part au monde la vie n’apparaît si discrète, si pacifique et séculaire. Ce pays-là n’est q

20 nnait, répondait. La force était au secret de nos vies , nouée parfois dans une rancune obscure, ou bien dans la contemplatio

21 , c’est comme le sang, c’est que tu es blessé, ta vie s’en va). La force était mémoire et allusion, elle était ce vieil arb

22 la mémoire du monde, parce qu’elle a su garder en vie tant de passé, et garder tant de morts dans la présence, elle ne cess

23 ux, plus qu’aucun autre peuple dont j’aie vécu la vie . Seulement, il est sérieux sans pose, avec pudeur, préférant affecter

24 sse prolétarienne serait relevée de son fardeau à vie . 2) Économie. La hantise du salaire ne serait plus le seul mobile du

25  ». Au centre unique, étendant sur l’économie, la vie politique et les coutumes d’un pays le carcan géométrique de ses décr

26 es nuits et des saisons, sont nécessaires à notre vie , comme les cadences et les contrastes composés sont vitaux pour nos œ

27 istait jadis à donner sens aux propositions de la vie . Ses règles émergeaient de la nature profonde, elles prolongeaient la

28 e sens profond des choses et des événements de la vie , en décalquant le désordre varié des objets ou des sentiments ? Par l

29 ambitionne de conformer son art aux « lois de la vie  », non plus aux procédés du conte. « Le roman, dit M. Jaloux, ne conn

30 ne connaît d’autres lois que les lois mêmes de la vie . » Cette proposition des plus étranges est reçue sans le moindre éton

31 opportunes. Sa rapidité folle – par rapport à la vie réelle – tenait l’auditeur en haleine ; son rythme était autorité. Le

32 iments jusqu’au sublime, proposaient des types de vie haute, et réveillaient des forces endormies. Le conte était le libre

33 début du jeu par un signal convenu, isoler de la vie courante la partie jouée. Mais le romancier réaliste ambitionne d’imi

34 Mais le romancier réaliste ambitionne d’imiter la vie , qui ne commence et ne finit jamais. Force lui est donc d’entrer comm

35 ou quelque chose qui ressemble à cela. « La vraie vie  », je la connais autant que cet auteur. Je me méfie, et bientôt discu

36 ifiant. Quelque chose qui n’en finit plus, car la vie ne met jamais de point final. Il y a jeu quand les conséquences s’épu

37 sent avec le dernier coup ; mais le sérieux de la vie est, par définition, le domaine des conséquences indéfinies. L’hésita

38 urs insuffisant pour égaler la durée réelle d’une vie . Quelque chose de méthodiquement insignifiant. Car la-vie-telle-qu’el

39 elconques. Et c’est au nom de cette fidélité à la vie que M. Jules Romains va s’interdire, dit-il — « les enchaînements arb

40 ur se justifier, n’en va-t-il pas de même dans la vie  ? Les romans traditionnels « préoccupés qu’ils sont, au nom des vieil

41 rts pour imiter sans conventions le décousu de la vie réelle. Avouer l’ambition d’écrire un livre en se conformant aux « lo

42 écrire un livre en se conformant aux « lois de la vie  », c’est doublement tricher : avec la vie, et surtout avec l’art. Cet

43 s de la vie », c’est doublement tricher : avec la vie , et surtout avec l’art. Cette tricherie généralisée doit amener, néce

44 s sa naissance, aux conceptions bourgeoises de la vie , soit qu’il les décrivît d’abord, soit qu’ensuite il n’utilisât que l

45 e des symboles. Le conteur, renonçant à imiter la vie , la récréera ; et renonçant à prouver qu’il dit vrai, aussitôt se ver

46 e des contes. Il ne rejoindra le sens vrai de nos vies qu’en se livrant à la logique profonde des symboles et des mythes de

47 noncent la terminaison du jeu, la rentrée dans la vie sérieuse. Idem : les rites d’entrée et de sortie relatifs à un espace

48 séries de 10 cartes, nommées les Conditions de la vie , les Muses, les Arts libéraux, les Vertus, le Système céleste. Michel

49 ose, car Jupiter étant symboliquement principe de vie , fait fonction de Dieu dans l’Humanité ; (b) La papesse, remplacée pa

50 ée par Junon qui est l’espace ou sanctuaire de la vie , ce qui est le même symbole ; 4. Le tarot de Francfort, qui est entiè

51 écriraient l’histoire de l’homme qui part dans la vie comme un Fol (arcane zéro) et aboutit à la connaissance de soi et du

52 blème d’un voyageur, qui symbolise l’homme. Cette vie n’est qu’un court trajet dont nous pouvons adoucir les peines en nous

53 de l’inconscience, des occasions manquées, de la vie d’illusion. Le Fou, dans ce sens, est la passion subie sans résistanc

54 ce sens, est la passion subie sans résistance, la vie vécue au niveau animal. Rien n’a été appris ou gagné par la traversée

55 a été appris ou gagné par la traversée du Jeu. La vie a vécu cet homme, ce n’est pas lui qui l’a vécue. Aussi la somme de c

56 . Elle nous indique simplement le mouvement de la vie dans tous les règnes, — leur destinée. Le sphinx placé au sommet de l

57 e ce que des créateurs ont pensé, au prix de leur vie souvent, et toujours par un acte initiateur et révolutionnaire. Les u

58 artre, intéressa pendant dix ans, directement, la vie courante des habitants des Amériques Nord, Centre, Sud, et de l’Asie,

59 ssi été sensible à une sorte de loufoquerie de la vie américaine. Parfois, on a l’impression que les gens sont un peu fous…

60 é de l’Océan. ⁂ Et l’Amérique intellectuelle ? La vie scientifique est très remarquable ; l’énergie atomique en est la preu

61 es Américains nous apportent la franchise dans la vie , la liberté d’allure et beaucoup de gentillesse. Telle est la « leçon

62 auxquelles sa personnalité a imprimé son sceau de vie , de foi et de vérité, doit être classé à l’opposé absolu de tout ce q

63 artre, intéressa pendant dix ans, directement, la vie courante des habitants des Amériques Nord, Centre, Sud, et de l’Asie,

64 et toutes les différences qui font le goût de la vie s’évanouiraient sous vos beaux yeux. Rassurez-vous. Je n’appelle pas

65 our. Vivre est impur, qu’on sache ou non où va la vie , et c’est pourquoi les bonnes raisons n’expliquent pas notre réalité,

66 ’être pensée ; toutefois l’effort entier de notre vie la neutralise. D’où vient alors cette prise de conscience, d’une mena

67 ceux qu’une réalité nouvelle illuminait. Sans la vie , que dire de la mort ? Et sans la Fin, que dire de la durée ? Mais to

68 st plus de conquérir, mais seulement d’assurer la vie du plus grand nombre contre les créations catastrophiques des Héros o

69 effort est contre nature. Il naît au déclin de la vie , et fatalement se retourne contre elle. Nous voulons échapper au temp

70 ouvoir éliminer cette dimension tragique de notre vie , voici qu’un destin ironique se charge de l’approfondir. Non pas le t

71 mourir, et il est vrai qu’elle ne possède pas de vie réelle, et ne peut donc penser sa fin, ni rien. Elle ne peut être en

72 qui, croit-elle, la détourne de la mort. C’est la vie telle que vous la cultivez, qui conduit à la mort et la mérite. Nous

73 l’extrémité de son choix, cria le « terme » de sa vie , la proféra tout entière dans ce cri, réponse unique à l’éternelle so

74 , des plus simples. — Témoignez, disait-on, de la vie que vous possédez. Quel est votre plus vrai désir ? Les sages réponda

75 vienne, que celui qui veut prenne de l’eau de la vie , gratuitement. » Car maintenant tout est payé. Tout est gratuit. ....

76 L’Américain croit à la vie , le Français aux raisons de vivre (19 juillet 1946)z Pendant que v

77 ’Américain vous dit votre prénom, vous raconte sa vie sentimentale et l’état de ses affaires, enfin vous invite pour un wee

78 cule pas à leur sujet. Comment ils prennent la vie Le Français est profondément sérieux, c’est même à mon avis l’espè

79 eries, dans un style emprunté aux nègres. Mais sa vie amoureuse et sexuelle me paraît fort peu romantique. On compare les s

80 du serment, que vous ne l’êtes pas, et que votre vie plus tard prouve que vous l’êtes, l’amende ou la peine de prison sero

81 certaine ignorance des conditions premières de la vie spirituelle. Les uns préfèrent les raisons de vivre à la vie même, et

82 elle. Les uns préfèrent les raisons de vivre à la vie même, et pour les autres, c’est l’inverse. Je compare et vous laisse

83 mé ne le souhaite. z. « L’Américain croit à la vie , le Français aux raisons de vivre », Temps présent, n° 100, 19 juille

84 nnait, répondait. La force était au secret de nos vies , nouée parfois dans une rancune obscure, ou bien dans la contemplatio

85 , c’est comme le sang, c’est que tu es blessé, ta vie s’en va !) La force était mémoire et allusion. Elle était ce vieil ar

86 la mémoire du monde, parce qu’elle a su garder en vie tant de passé, et garder tant de morts dans la présence, elle ne cess

87 e stricte mémoire à la candeur intarissable de la vie , toujours pressée d’imaginer un monde où tout peut encore continuer.

88 ceux qui peuvent supporter un mensonge dans leur vie intime. J’ai tout avoué sans me chercher d’excuse. Et comme elle se t