1 déraliste suppose une conception d’ensemble de la vie politique selon laquelle un peuple souverain délègue, en vue de sa sa

2 e de l’Europe. Car il n’y a pas d’union et pas de vie possibles hors du paradoxe fondamental de l’Un et du divers, hors de

3 ans tous les domaines et à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un de l’aut

4 à tous les niveaux de la vie publique comme de la vie organique, ils sont conditions l’un de l’autre. Le refus d’assumer le

5 er la question fondamentale du sens même de notre vie  ? Oui, je crois à la personne humaine et à sa liberté. Pour surmonter

6 ne doit pas être une activité séparée : c’est la vie dans la cité, « l’art d’aménager les relations humaines », et en Euro

7 l’est, quand les deux conjoints estiment que leur vie commune est favorable à l’épanouissement de chacun. C’est le contrair

8 ’Europe, publié par Robert Schuman à la fin de sa vie , je lis ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants et qui se

9 f. Elles agissent toutes, sans exception, dans la vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, h

10 L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? (15 novembre 1970)j Dans votre dernier ouvrage, r

11 à 5500 habitants, mais les mœurs, le rythme de la vie des gens : tous les petits magasins ont fait faillite les uns après l

12 mode de vie ? C’est l’ensemble des rythmes de la vie , c’est l’ensemble des valeurs. À quoi est-on prêt à sacrifier beaucou

13 e de certains buts généraux que l’on donnera à la vie . Ce serait une révolution complète. Deux mouvements antagonistes

14 . « L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de vie ? », Tribune de Lausanne-Le Matin, n° 319, 15 novembre

15 s unités de 25 000 ou 50 000 habitants, avec leur vie civique, c’est une transformation du cadre européen qui peut aller tr

16 uer la course effrénée et suicidaire au niveau de vie ou se mettre en quête d’un mode de vie qui soit conforme aux traditio

17 assez de temps. Est-ce que, face au rythme de la vie actuelle auquel nous sommes tous soumis, il est encore possible de se

18 n nombre de livres, qu’on relira pendant toute sa vie , dans lesquels on découvrira toujours plus de choses. Je crois qu’on

19 e époque où le loisir va devenir le sérieux de la vie , le loisir et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est

20 et la culture. Jusqu’à présent, le sérieux de la vie c’est, bien entendu, le temps qu’on consacre au travail, à gagner sa

21 , le temps qu’on consacre au travail, à gagner sa vie . Et puis ensuite, on se repose comme on peut, on s’amuse un peu. Il s

22 is à peu près deux-cents ans que le sérieux de la vie , c’est le temps du travail. C’est en train de changer. L’accent est e

23 u loisir et ce sera pour le loisir, sérieux de la vie , qu’on travaillera un petit peu, pour s’assurer ce qu’il faut, pour a

24 est que les femmes sont devenues des sujets de la vie non seulement culturelle, mais politique. Aliénor d’Aquitaine — petit

25 nous sont proches, qui sont encore mêlées à notre vie , des vieilles coutumes germaniques. Justement la survivance de ce pay

26 masculin et féminin. Je dis que sur le plan de la vie publique il n’y en a pas. Je n’en vois pas. Les seules que nous croyo

27 eu dépassé… Il est absolument fondamental dans la vie de tous les Européens, même s’ils n’ont jamais lu une ligne de l’hist

28 t risque bien d’évacuer aussi le sens même de nos vies et des rapports humains, mariage compris. Car s’il y a aujourd’hui un

29 er, symbolisée par une femme, bien réelle dans sa vie , comme cela a été confirmé plus tard. Si l’obstacle est nécessaire à

30 question : sur quoi bâtir une société ? Niveau de vie ou mode de vie ? Je me suis senti justifié. La jeunesse a redécouvert

31 gt ans, vous consacrez une grande partie de votre vie à la cause d’une fédération européenne. Mais l’Europe est loin d’être

32 r vous un modèle politique idéal ? Vous savez, la vie politique en Suisse est très loin de la vie politique en France : ell

33 z, la vie politique en Suisse est très loin de la vie politique en France : elle est parfaitement ennuyeuse. Et c’est très

34 plus en plus à l’attention des responsables de la vie politique de nos pays, qu’il s’agisse de régions économiques, ethniqu

35 nd sans cesse plus d’ampleur et d’urgence dans la vie politique française, notamment. Quoi qu’il en soit, et hors de toute

36 tale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisionnels.

37 : le profit à tout prix, ou un certain sens de la vie  ? Un niveau de vie quantitatif et chiffrable, ou un mode de vie quali

38 quoi, le coup de téléphone que j’ai dit, toute la vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir. Le j

39 les cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’ascète donne au message secret qu’il envoie à la Diète, et dont on

40 é le Calvaire ; à 15 ans, il reçoit le choc de sa vie lorsque Caplet vient diriger au temple protestant des cantates de Bac

41 ité (1971-1972)q La question « Que faire de ma vie  ? » définit l’anxiété du jeune homme d’aujourd’hui lorsqu’il atteint

42 de la coutume que du profit : celle du sens de ma vie , du sens de la société, et du sens de ma participation — ou non — à c

43 me, et du même coup il se verra réintégré dans la vie de la cité, de la communauté, et dans le grand dialogue dramatique de

44 notre vision de l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de t

45 e et le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos

46 a pluralité des écoles de pensée et des styles de vie dans chaque nation. Supprimez les frontières nationales, vous n’appau

47 cles, ne peut guère plus concevoir « Dieu » et la vie spirituelle que dans les cadres institutionnels des Églises. Si bien

48 station parfaite de la personne sur le plan de la vie amoureuse, pas seulement sexuelle, mais aussi sentimentale dans les r

49 ffectivement, je ne m’étais jamais intéressé à la vie politique du pays. Parce que vous avez beaucoup vécu à l’étranger ? J

50 ns, car c’est ce que nous faisons tous dans notre vie actuelle ; nous relevons tous d’un tas de réalités différentes. L’uto

51 ce à bout portant, nous le savons aujourd’hui, la vie globale de l’humanité. Les catastrophes écologiques, ou écocatastroph

52 le pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du burg où le

53 sembles qui n’aménagent par leur propre centre de vie civique, c’est-à-dire un espace interdit aux voitures et qui assure l

54 ques, et des rapports proprement négatifs avec la vie de la culture : les cordons douaniers par exemple ou le mythe des « f

55 st fonder l’équilibre vivant et l’harmonie de nos vies publiques et privées sur la permanente critique — étymologiquement :

56 faits de participation active (personnelle) à la vie sociale, tandis que la politique sera la définition et le choix des p

57 options prospectives dans tous les domaines de la vie publique : urbanisme et transports, hygiène, écologie, économie, éduc

58 relles à la mise en question des buts mêmes de la vie , tel est bien le résumé de l’évolution humaine — jusqu’à nous. Ayant

59 d’une manière irréversible, les conditions de la vie sur Terre. Aujourd’hui donc, c’est le succès même de l’effort civilis

60 e sera accrue aux dimensions de la planète. 2. Vie personnelle et sociabilité Certains besoins fondamentaux de l’homm

61 cette existence même. Ainsi, le double besoin de vie personnelle et de sociabilité, qu’exprime le couple d’adjectifs cher

62 bolisées par ces bâtiments structuraient toute la vie proprement politique. Aujourd’hui se reproduit, aggravé, le phénomène

63 Ainsi, l’État-nation, paralysant ou mécanisant la vie civique, et par suite déprimant sa prospérité, se verra contraint d’u

64 piétons, permettant une participation réelle à la vie communale, pour ceux des citoyens qui en ont envie, et des contacts q

65 bitation et de leurs dimensions à la mesure d’une vie civique rénovée semble pouvoir être résolu en théorie dès les années

66 daptation comme condition dernière de toute vraie vie civique et de toute participation authentique.) Au surplus, un jeu pa

67 les de forces, des antinomies en tension, dont la vie même se manifeste par la recréation perpétuelle d’inégalités, de désé

68 e contenter aujourd’hui, le plus souvent, dans la vie des affaires et les échanges personnels ? Il est possible — et pour m

69 x, mondiaux. — Options relatives aux cadres de la vie  : a) l’urbanisme ne peut être laissé ni aux architectes, ni aux ingén

70 ée (ou la coexistence actuelle-potentielle) de la vie rurale et de la vie urbaine permet le bon usage du couple solitaire-s

71 e actuelle-potentielle) de la vie rurale et de la vie urbaine permet le bon usage du couple solitaire-solidaire. C’est l’un

72 le pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie politique et sociale descend du château dans la plaine, du burg où le

73 sembles qui n’aménagent pas leur propre centre de vie civique, c’est-à-dire un espace interdit aux voitures et qui assure l

74 — aux dépens du paysage. Les « nécessités » de la vie tendent à détruire les raisons de vivre. Mais que tient-on pour néces

75 humaine, sont ici comme ailleurs la qualité de la vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lumière di

76 illeurs la qualité de la vie et les conditions de vie quantitatives. Sur quoi règne une lumière divine — une lumière neutre

77 ité des régions et provinces et d’y permettre une vie civique digne du nom, une participation réelle, civique, économique,

78 ent de résoudre les principaux problèmes de notre vie moderne selon leur mérite, c’est-à-dire leur nature et leur contenu,

79 ue les structures d’une cité peuvent interdire la vie communautaire — c’est le cas de nos villes — ou au contraire la favor

80 notre vision de l’histoire et le sens même de la vie de l’esprit. La vérité qu’on nous cachait, c’est que la culture de to

81 e et le marxisme, bref tout ce qui compte dans la vie de la culture et qui a marqué les élites intellectuelles de tous nos

82 a pluralité des écoles de pensée et des styles de vie qu’on retrouve à divers degrés dans toutes nos nations. Supprimons le

83 on, qui correspondrait enfin aux nécessités de la vie réelle et non plus aux mythes de la souveraineté absolue des États, i

84 sses étaient destinés à être des Européens. Votre vie intellectuelle commence à Paris ? Oui, j’y ai publié mes premiers liv

85 andes guerres. Pour tout le reste : qualité de la vie , niveau de vie matériel, sécurité, créativité, densité culturelle, le

86 goisse des individus qui ont perdu prise sur leur vie , et n’ont plus foi dans les mythes nationaux — tout nous pousse aujou

87 ent de résoudre les principaux problèmes de notre vie moderne selon leur « mérite », c’est-à-dire leur nature et leur conte

88 péenne des enseignants de la grande passion de sa vie  : l’Europe. Nous avons profité de cette rencontre pour évoquer avec l

89 créer de la substance européenne à partir de nos vies quotidiennes, pour aboutir à une société organisée à l’échelle contin

90 de décision sur les problèmes fondamentaux de sa vie . Ce que les États-nations ne font pas. La participation, l’autogestio

91 t en congrès annuel : voilà l’origine d’une vraie vie politique européenne. Mais ce qui est important, c’est qu’il existe a

92 s de citoyens qui aient une vision générale de la vie , qui équilibrent les différentes fonctions de la cité selon une hiéra

93 races encore visibles qu’elle a laissées dans nos vies , on arriverait à de meilleurs résultats « européens » sans faire la m

94 n peut les amener à se poser des questions sur la vie réelle, sur l’économie et les ressources naturelles, et finalement su

95 ssions dérivées dans nos littératures et dans nos vies . De plus, elles donnent de la justesse dans le style de nos émotions.

96 tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que la vie , plus fort que la vie quotidienne, plus fort que la vie qui dégrade,

97 lus fort que la vie quotidienne, plus fort que la vie qui dégrade, assagit, amortit, et réduit aux routines. C’est le mythe

98 l’amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « courante », par la réalité des caractères qui se heurtent à propos

99 tout d’abord le mythe de l’amour plus fort que la vie , c’est reconnaître aussi que la vraie victime du mythe n’est pas Tris

100 symbole du mariage légal. Les amants ont perdu la vie , gagné l’amour. Le mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste seul v

101 u la vie, gagné l’amour. Le mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour. Aux yeux du mythe, il

102 estinée « qui jamais ne leur fauldra jour de leur vie , car ils ont beu leur destruction et leur mort ». Certes, c’est vrai

103 est bien là sa fonction, qui est d’orienter notre vie affective, de lui offrir un modèle simple et pur, une grande image or