1 t décrit d’une manière saisissante ce que sera la vie des ouvriers dans les pays totalitaires du xxe siècle. Dans le même

2 indispensables, du point de vue économique, à la vie de cette région ; et alors on retombe dans toutes les équivoques de l

3 seulement quantitative, et la participation à la vie civique. Or, de la région, les gouvernements français n’ont su dire q

4 ilitaires, techniques, et à tous les degrés de sa vie . Il se trouve pris dans un réseau de nécessités techniques, économiqu

5 e internationale, mais trop grands pour animer la vie civique, dans leurs régions, leurs provinces, leurs communes. Bien pl

6 Tout cela est bel et bon, la croissance, c’est la vie , la loi de la vie ; tout le monde est donc pour la croissance économi

7 et bon, la croissance, c’est la vie, la loi de la vie  ; tout le monde est donc pour la croissance économique, industrielle,

8 u vivant est autoréglée : c’est la même loi de la vie qui fait qu’une plante ou un corps animal grandit, s’épanouit, se sta

9 ures, comme ferait un corps sans son programme de vie  : l’individu humain passerait ainsi de 30 cm à 1,75 m en vingt ans, p

10 ns s’apercevraient qu’il y a mille choses dans la vie beaucoup plus importantes pour eux que gagner de l’argent. Je le vois

11 prit communal, de l’esprit d’association et de la vie civique. Quelle place donnez-vous à l’urbanisme dans tout cela ? Eh b

12 c’est-à-dire toutes les forces en tension dans la vie publique. Cela correspondait à la révolution communaliste, à l’esprit

13 erminé. Cela correspond à une manière de juger la vie où l’homme est une pure et simple carte d’identité, un producteur-con

14 à-dessus — qui avait joué un certain rôle dans ma vie . Nous avions lancé 21 invitations à dîner dans un restaurant portugai

15 rahit quelque chose chez lui. Il a passé toute sa vie à une religion [sic] qui n’aurait pas été le christianisme et dont il

16 68 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, puisqu’elle n’est plus une c

17 a justice, la santé, la liberté, la qualité de la vie , l’utilité sociale, se voient sacrifiées sans merci sur l’autel du Pr

18 ventait est la tâche singulière de chacune de nos vies . La tyrannie se définit alors par rapport à la seule personne, comme

19 ment de l’ouvrier d’usine, dont les conditions de vie , de dignité, de santé et de loisirs sont à peu près les mêmes à l’Est

20 inconscient, de substituer dans le cadre de notre vie le minéral, pratiquement immortel (métal, verre, plastique et béton)

21 ir, choisissons-nous l’inertie minérale contre la vie , toujours mortelle. Le Progrès vénéré par le xixe siècle et réputé i

22 u’il peut relier des hommes de toute la terre, la vie communautaire concrète est proximiste, c’est-à-dire communale, locale

23 prestige deviennent les facteurs essentiels de la vie du pays. L’existence de chacun se trouve déterminée par le niveau de

24 ution du « plan », mais comme la forme même de la vie économique, c’est dire qu’une véritable économie « planée » exclut à

25 e que l’erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractère monstrueux) manifeste la persistance des c

26 Chine, mais c’est à Paris que se passe « la vraie vie  » pour un écrivain. L’ennui, c’est que je n’y connais personne qui to

27 nnais personne qui touche de près ou de loin à la vie littéraire et à l’édition. Seul espoir : un miracle, autrement dit un

28 métier d’éditeur, à Clamart, et j’entrais dans la vie littéraire de Paris, mieux encore, dans le mouvement personnaliste, d

29 nomène s’est produit à plusieurs reprises dans ma vie  : voir des lettres en route vers moi, celles que m’apportera demain m

30 verains, nos cantons ; et ramener du même coup la vie fédérale à la lutte pour « l’indépendance » des cantons contre les « 

31 tières de notre État, c’est d’une part bloquer la vie même du fédéralisme à l’intérieur, et d’autre part faire de notre pay

32 s, ni dans les fleuves. Toutes les réalités de la vie publique présentent aujourd’hui des aspects continentaux et régionaux

33 exigences du rêve continu qui se déroule en toute vie d’artiste et qui saisit au vol des surprises de lumière, compose des

34 diants hongrois sur l’attitude du croyant dans la vie politique, a cette réponse courageuse mais en même temps révélatrice

35 r, calculateur, éludant le problème du sens de la vie  »18 d’une existence amortie comme une dette, d’un bonheur à tempérame

36 manières d’évaluer ce qui compte le plus dans la vie . II La société industrielle reposait sur un certain nombre de « 

37 u’il faut que la firme produise toujours plus. La vie humaine se voit dès lors subordonnée au rendement. Opposer à cette no

38 our être payé, ou à payer pour pouvoir gagner une vie qu’il n’aura même plus le temps de vivre ! IV Le nœud du problè

39 ra désacralisée comme le profit, orientée vers la vie meilleure, vers la satisfaction réelle, non vers l’avidité de consomm

40 frigérateurs, mais aussi quant à la qualité de la vie , au civisme, et aux vraies libertés. (C’est tout cela que les « grand

41 s particulières pour s’occuper d’un secteur de la vie publique. S’ils devaient représenter les cantons, il en faudrait 25,

42 pour les erreurs de 1848, ils s’imaginent que la vie du fédéralisme consiste surtout à défendre les intérêts de leur petit

43 se voir réduits à l’uniformité d’abord, puis à la vie en uniforme et finalement au « niveau de vie » le plus bas, le niveau

44 s une centaine d’années, que le dernier mot de la vie , c’est le confort, et que si on éliminait les choses excessives, les

45 me objet d’exaltation tout intérieure, voulant la vie au lieu de désirer la mort. Cet amour-là n’est pas disert ni exalté m

46 s rites judaïques (la circoncision notamment). La vie sexuelle n’y joue qu’un rôle quelconque, à peu près invisible et sans

47 n, mais vilipendé d’autre part comme ennemi de la vie spirituelle, toléré finalement, mais dans les seules limites du maria

48 suzerain, ment, se parjure et finalement perd la vie même), mais cet asservissement volontaire est aussi source de prouess

49 séré dans une société. Il n’est pas un contenu de vie mais une négation, une exception faite à tous les contenus de vie. Or

50 ation, une exception faite à tous les contenus de vie . Or, il faut à une exception quelque chose dont elle soit l’exception

51 ursuivre l’impossible, aussi incompatible avec la vie vécue, et que J. Huizinga nommait « l’idéal de la luxure ». On pourra

52 devez emporter René dans les espaces d’une autre vie  ! À partir de là, tout le xixe siècle sera sentimental, passionné e

53 chapper au péché, mais d’intégrer l’érotisme à la vie sans qu’il perde cette force qu’il devait au péché ; de lui donner to

54 te possible à la couche d’ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons ultraviolets ? « Votre pari — dis-je aux

55 adicale, il y a deux attitudes opposées devant la vie , devant le destin de l’homme sur la terre, il y a deux morales incomp

56 xtes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de sa vie , je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants et qui

57 rêts et vallées qui relient les hauts lieux de la vie musicale. Le circuit le plus intérieur, celui qui pourrait partir de

58 pris le mot dans l’ère moderne, est une forme de vie et d’activité artistique tout à fait spécifique de la culture europée

59 d’une Enquête sur le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe , publiée en 1957, l’association proposait la

60 onfinée dans les salles de concert, séparée de la vie , j’entends des cadres architecturaux, des fonctions religieuses et de

61 Coudenhove-Kalergi dès 1923. C’est un problème de vie ou de mort pour un demi-milliard d’humains, leur culture (dont l’Univ

62 . C’est une manière d’être homme et d’orienter la vie . C’est une manière aussi de faire vivre l’Europe en vivant sa culture

63 s suisses, mais restera longtemps à l’écart de la vie de ses voisins francophones : les uns (Vaudois) passés à la Réforme,

64 erais encore la liberté : car la liberté c’est la vie , et la servitude c’est la mort. La tyrannie est le souverain désordre

65 lique aussi, en relation avec ce qui précède, une vie culturelle d’une exceptionnelle intensité : cinq universités au xxe

66 ? C’est la mainmise d’un appareil étatique sur la vie d’une nation. C’est la formule napoléonienne de l’État, né de la guer

67 tation exacte tirée des Mémoires est : « Toute ma vie , je me suis fait une certaine idée de la France. Le sentiment me l’in

68 s choses. C’est ça la croissance : un cycle où la vie et la mort sont associées. C’est tout à fait abusivement qu’on a tran

69 ont des gens honnêtes et détestent mentir dans la vie courante ; mais une fois qu’ils sont mis en position de se déclarer l

70 s aurons voulu et c’est à chaque seconde de notre vie présente que se dessine le futur visage du monde. On ne saurait trouv

71 nautaire, fondamental, qui fut la recherche de sa vie . Recherche de la personne, de la vocation d’homme. On la retrouve dan

72 les urbanistes avancés, est arrivé à la fin de sa vie à la conclusion que la ville idéale ne doit pas dépasser 50 000 habit

73 m industriel sans vision, ait détruit le cadre de vie . En Suisse, la croissance démographique est négative depuis deux ans.

74 les centrales. On se livre à des enquêtes sur la vie des savants, des personnes, de leurs familles : la société nucléaire

75 (On le croyait ce jour-là !) C’est aussi toute la vie qui se reprend à vivre, les délais à courir, le sujet à me fuir… Le m

76 les cantons suisses, c’est par l’autorité que sa vie d’ascète donne au message secret qu’il envoie à la Diète, et dont on

77 xtes Pour l’Europe, réunis par lui à la fin de sa vie , je trouve ces mots qu’on ne saurait souhaiter plus éclairants, et qu

78 les, dont les tensions déterminent le champ de la vie spirituelle : universel — particulier mythe — aventure individuelle