1 , héritier d’une tradition chevaleresque, mène sa vie comme une ardente aventure. Les épisodes s’appellent : collège, guerr

2 s déjà légendaires de Verdun, et ce « haut ton de vie  » qu’ils trouvaient au front. D’une phrase, il justifie son livre : «

3 pensante » dans l’ossuaire de Douaumont. Puis la vie l’exalte de nouveau d’un large vent de joie. a. « Henry de Montherl

4 M. Colin s’est contenté de narrer les faits de la vie de Vincent, mais d’une telle manière que des conclusions critiques s’

5 in de n’avoir rien caché des médiocrités de cette vie  : les reproductions qui suivent sa courte biographie fournissent un m

6 que tout le lyrisme dont on a voulu charger la «  vie héroïque » de Vincent. M. Colin n’a pas cherché à expliquer ce miracl

7 celui-là qui s’avance » avec ce visage d’entre la vie et la mort « où se reflète le passage incessant d’oiseaux de la mer ?

8 Révolution sans romantisme, dans le détail de la vie d’une ville. Il sait qu’un grand mouvement est la résultante de milli

9 nt comme des gens qui auraient eu faim toute leur vie … Markovitch, derrière sa vitre, tremblait si fort qu’il avait peur de

10 contre soi, contre une difficulté.) Dégoût de la vie , dégoût du bonheur, dégoût de soi, — on l’étend vite à la société ent

11 chérissons… Nous apprîmes à mépriser les longues vies heureuses que nous avions jusqu’alors enviées, et une nuit, nous fîme

12 l’acte gratuit commis par un héros de roman, à la vie gratuite que prétendent mener les surréalistes, il n’a fallu que le t

13 hode de culture de soi, « d’intensification de la vie  », et qui consiste à pousser à l’extrême certaines « vertus », les po

14 e celui qui n’a pas dormi et qui « assiste » à sa vie , à ses sensations, à ses automatismes. En art, la fatigue est un des

15 anche, parce qu’il pleut et qu’on s’ennuie. Si la vie est bête à pleurer, sourire est moins fatigant. « Le paon dédaigne en

16 eligion jusqu’à 20 ans, Denise s’abandonne à « la vie  », laquelle — un peu aidée par l’auteur — lui révèlera peu à peu le s

17 nhumains de la nature. Il s’agit de créer à notre vie moderne un décor utile et beau. Or « la grande ville, phénomène de fo

18 es ensembles soumis aux lois de l’esprit et de la vie sociale, non plus à un opportunisme anarchique. Tirer des lignes droi

19 dénonce la confusion romantique de l’art avec la vie , qui empoisonne et la morale et l’esthétique modernes. Et à ce propos

20 ion. Mais s’il est bien établi que les lois de la vie sont essentiellement différentes des lois de l’œuvre d’art, il ne s’e

21 se demander s’il nie vraiment l’interaction de la vie et de l’art, ou s’il la condamne plutôt, à cause des confusions qu’il

22 entielle » que le Chinois distingue au cœur de la vie occidentale apparaît mieux par la comparaison de l’idéal asiatique av

23 crit Gide, au bout de quinze ans, de vingt ans de vie conjugale, la décristallisation progressive et réciproque des conjoin

24 rire ne soit que le recensement passionné de leur vie , ou l’aveu déguisé d’une insatisfaction qu’elle leur laisse. Montclar

25 y tenir, qu’il manifeste en toute occasion de sa vie est peut-être ce qui nous le rend le plus sympathique. « Officielleme

26 ntale indifférence du cœur qui contraste avec une vie voluptueuse et assez désordonnée. Pourtant, entre Montclar et Ameline

27 ures. Ce n’est pas le moins troublant d’une telle vie , cette sagesse un peu sombre qui s’en dégage, sagesse qui veut « que

28 gesse qui veut « que nous appelions les âmes à la vie après seulement toutes les morts du plaisir », car elle sait « qu’ent

29 ’insister sur ce qui forme dans le récit de cette vie comme une arrière-pensée inquiète et un peu hautaine. Que la composit

30 rieur, que je crois décisif, des conditions de la vie moderne.) Après avoir défini quelques « positions en face de l’inquié

31 il n’est que le triomphe de la littérature sur la vie , mais d’avoir su en garder une passion pour la pureté, un « jusqu’au

32 ’il partage avec eux ce goût du rêve préféré à la vie , — à ce qu’on appelle la vie. Jaloux, qui a rencontré plusieurs fois

33 du rêve préféré à la vie, — à ce qu’on appelle la vie . Jaloux, qui a rencontré plusieurs fois Rilke, trace de lui un portra

34 Marguerite Allotte de la Fuye, Jules Verne, sa vie , son œuvre (juin 1928)ar Livre passionnant pour tous ceux que Jule

35 . ar. « M. Allotte De La Fuye : Jules Verne, sa vie , son œuvre (S. Kra, Paris) », Bibliothèque universelle et Revue de Ge

36 hommes, en meurtres, en décrets. Qu’il décrive la vie intense et instable des acteurs du drame, l’aspect quotidien et mysté

37 e. D’ailleurs, réussir un livre attrayant sur une vie manquée n’était pas un problème aisé : Guy de Pourtalès l’a résolu d’

38 ui se dit prince russe et entretient autour de sa vie le plus grand mystère. Cependant il aime à raconter certaines scènes

39 celui d’Anderson : voici un homme qui raconte sa vie avec une émouvante simplicité et il faudrait avoir la grossièreté de

40 n étonné du passage où il rappelle qu’il écrit la vie d’un homme de lettres. En réalité, on ne le voit pas encore apparaîtr

41 ravers ses histoires comme son Pierangelo dans la vie . Le hasard, complice des poètes, lui fait rencontrer des êtres bizarr

42 e Richard Strauss m’aura jamais adressée en cette vie  : « Bonsoir, Monsieur, je suis fatigué, je vais au lit… » C’était au

43 s regards lucides qu’il arrive qu’on porte sur la vie , tout d’un coup, à trois heures de l’après-midi par exemple, — non sa

44 ouvenir de voyage, et partir en croyant qu’ici la vie a parfois moins de hargne… Déjà je suis repris par le malaise que m’i

45 une glace panachée qu’il m’arrive de douter de la vie , comme d’autres aux approches du mal de mer. À la nuit, j’ai rôdé dan

46 désorientées ; le sentiment du « non-sens » de la vie n’est-il pas comparable à ce que les mystiques appellent leur désert,

47 rêt à voir ? — Mais il fallait aller le voir ! La vie est presque partout la même… — Mais en voyage on la regarde mieux. —

48 même… — Mais en voyage on la regarde mieux. — La vie … (une sorte de cauchemar de la pensée, qui ne peut plus s’arrêter de

49 e penser). Se peut-il qu’on cherche le sens de la vie  ! Je sais seulement que ma vie a un but. M’approcher de mon être véri

50 rche le sens de la vie ! Je sais seulement que ma vie a un but. M’approcher de mon être véritable. Seul au milieu des miens

51 encore dans ce monde et dans d’autres, dans cette vie et dans d’autres vies, pour approcher de tous côtés un But dont tu ne

52 et dans d’autres, dans cette vie et dans d’autres vies , pour approcher de tous côtés un But dont tu ne sais rien d’autre que

53 e commun avec ce que tu sais de toi-même en cette vie  ? Mais le voir, ce serait mourir dans la totalité du monde, effacer t