1 chacun de nous, une question qui se pose dans la vie , que vous vous posiez avant de venir ici, et à laquelle, réellement,

2 sujet, cherchons à dégager leur réalité dans nos vies . 1. Il nous faut tout de suite dissiper un malentendu : par le terme

3 ns précis, qui désigne une conception générale de vie — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de

4 bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie , comment il doit vivre pour mieux vivre. Mais alors, en quoi les deu

5 rétiens, volonté de se soumettre à ce qui juge la vie . Chez les humanistes, volonté de vivre par eux-mêmes, de vivre à tout

6 vivre à tout prix, le plus possible, comme si la vie était le bien absolu. C’est ici que nous entrons dans l’ordre de l’ét

7 lui permettra d’assurer ce bien absolu qu’est sa vie . Le chrétien va chercher à obéir aux ordres de sa foi, fût-ce même au

8 aux ordres de sa foi, fût-ce même au mépris de sa vie  : tel est le fondement de l’attitude de service et de sacrifice qui,

9 . Un chrétien qui contracte une assurance sur la vie n’est plus un chrétien à cet instant et dans cet acte ; il agit en hu

10 ire d’un homme, pour qui la valeur absolue est la vie , non l’obéissance. Et de même un chrétien qui dit, parlant des autres

11 ption philosophique, est une attitude devant la «  vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une attitu

12 . Plus récemment, il nous donnait une volumineuse Vie de Jésus 4 dont le succès fut grand et les conclusions vivement discu

13 u’il nous donne aujourd’hui est la suite de cette Vie de Jésus, et les questions qu’il pose n’apparaissent pas moins passio

14 tombeau vide à cause de la foi qu’on avait en la vie céleste de Jésus. L’Histoire est-elle cause ou effet de la foi ? M. G

15 contradictions mêmes d’un récit, la marque de la vie et des passions ? Prenons, à peu près au hasard, l’exemple de Marc, c

16 sont là les deux termes qui s’opposent dans notre vie , qui commandent notre vocation. La forme de ce monde : vous savez ce

17 péciales sur les problèmes techniques que pose la vie de la cité moderne. Je ne crois pas qu’il soit souhaitable que se for

18 faire. Il faut lire l’effarante description de sa vie telle qu’il l’a racontée dans une espèce d’autobiographie romancée qu

19 ciales, à imposer enfin à ses adeptes un style de vie communautaire, que travaillent depuis trois ans les groupes de L’Ord

20 c le désordre établi, jusque dans le détail de la vie . Et si, comme chrétiens, vous ne trouvez pas dans le mouvement person

21 pte dans la livraison de septembre 1931 de Foi et Vie .

22 ent catholique (embrassant tous les aspects de la vie ), l’abîme s’élargira entre le monde religieux et la culture. Cette de

23 lte de ces valeurs que l’on dit « appartenir à la vie  », création de nouveaux nationalismes religieux et virulents. Mais si

24 anière imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spirituelles : sans le savoir, s

25 st reconnue impuissante à nous donner des buts de vie , des idéaux et un monde plus efficaces qμe ceux du christianisme. C’e

26 esque » est là différence entre honneur et honte, vie et mort.) Et que trouvent aujourd’hui les peuples devant eux ? Battus

27 ets — les richesses par exemple — on arrangera la vie … D’autres enfin, faisant la théorie de leur faiblesse, formulent des

28 souvent utiles, mais qui ne sont jamais règles de vie . Je voudrais une sociologie chrétienne pour le xxe siècle, et je la

29 vont pas jusqu’au point de l’identifier avec la «  vie chrétienne », et qu’elle restaure chez les fidèles le sens de la voca

30 i retient en arrière et en deçà des risques de la vie . 4. Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique, la Tr

31 ’esthétique peut-elle et doit-elle amener dans sa vie  ? Vous voyez notre thème central, assez précis, et notre but : conver