1 uer ceux qui servent les sacrements. Mais dans la vie de l’esprit, qui n’est pas collective, l’Esprit seul peut montrer la

2 misses indiscutées à l’échelle des réalités de la vie courante. De même un homme peut découvrir dans l’orthodoxie qui l’édu

3 as il ne peut pas mourir ; ou bien il signifie la Vie , l’Éternité, le Total, l’Être en soi, l’Inconnaissable, et, dans ce c

4 l’Évangile), et cela dans le détail intime de sa vie , le Dieu que tant de milliards d’humains souffrants ou méditants, gén

5 ment croyable mais indiscutable au sens de chaque vie , dès que le regard se tourne vers l’homme, vers un homme bien détermi

6 même d’une destruction des éléments sacrés de la vie publique et privée. Cette profanation générale résulte de nombreuses

7 aines. Fallait-il en tirer une condamnation de la vie urbaine et des machines, et déclarer que la vie rurale est seule conf

8 a vie urbaine et des machines, et déclarer que la vie rurale est seule conforme à l’ordre divin de la Création ? Ou au cont

9 Moyen Âge a reconstitué une notion sacrale de la vie . Et c’est ainsi que les révolutions modernes ont été amenées, comme p

10 éj. L’homme est devenu le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie, et le temps le seul but du temps. Il en résult

11 le seul but de l’homme, la vie le seul but de la vie , et le temps le seul but du temps. Il en résulte des conséquences déc

12 conséquences décisives, dans tous les plans de la vie humaine, sans exception. Je m’en tiendrai à trois illustrations, l’un

13 s que le christianisme est le meilleur système de vie dans le siècle, celui qui peut empêcher les grèves, maintenir la sant

14 anière imperceptible, d’habitudes de pensée et de vie de moins en moins conformes aux lois spirituelles : sans le savoir, s

15 e s’est reconnue impuissante à donner des buts de vie , des idéaux, une morale, plus efficace que le christianisme. C’est un

16 esque » est la différence entre honneur et honte, vie et mort.) Et que trouvent aujourd’hui les peuples devant eux ? Battus

17 ets — les richesses par exemple — on arrangera la vie … D’autres enfin, faisant la théorie de leur faiblesse, formulent des

18 souvent utiles, mais qui ne sont jamais règles de vie . Je voudrais une sociologie chrétienne pour le siècle. 2° Que l’Églis

19 n pas ce qui retient en arrière des risques de la vie . 4° Que l’Église affirme avec force, dans le domaine politique, la Tr

20 ent catholique (embrassant tous les aspects de la vie ), l’abîme s’élargira entre le monde religieux et la culture. Cette de

21 lte de ces valeurs que l’on dit « appartenir à la vie  », création de nouveaux nationalismes religieux et virulents. Mais si

22 ans son culte une structure plus efficace pour la vie spirituelle, une discipline plus organique pour les fidèles. C’est ce

23 Bourgogne, près de l’ancienne abbaye de Cluny. La vie liturgique y tient une place sans cesse croissante. Ce sont là des si

24 us nues, qui vont indiquer la voie d’une nouvelle vie liturgique. Deux raisons principales m’incitent à le croire. Ces Égli

25 sa mission. » Nous ne savons rien du reste de sa vie , et n’avons nul besoin d’en rien connaître pour reconnaître la portée

26 i seule l’élève, l’assemble et donne un sens à la vie de chacun. Ce peuple errait sans « fin » dans le désert, sans but jus

27 de leur bouche les règles de la conduite de notre vie , et que toutes nos actions doivent avoir pour objet de plaire à Dieu.

28 inventions négligées, méprisées ! Nous adorons la vie et le progrès, le foisonnement et la diversité, et toute mesure ne se

29 harmonie dans le dynamisme, le sens général de la vie . Si l’on admet que la destination de toute culture, c’est de concentr

30 eux par les peuples qui croient que le sens de la vie , la crainte de la mort, l’angoisse devant le pouvoir sacré, sont des

31 beauté, mais qu’il est le chemin, la vérité et la vie . Ce chemin n’est pas beau, mais rocailleux, et douloureux. Cette véri

32 e vérité n’est pas belle, mais libératrice. Cette vie ne s’épanouit pas en belles harmonies, mais passe par la porte étroit

33 ’est de rendre attentif au sens du monde et de la vie . Bien entendu, ce que l’artiste arrive à signifier n’a nul besoin d’ê

34 ment, qu’apparaît la faiblesse de cette vue de la vie . Si l’on admet avec tous les romans, les chansons populaires, les fil

35 u mariage, du point de vue de la famille et de la vie en société. On peut donc affirmer que dans l’état présent de nos mœur

36 s formes du bonheur terrestre, et finalement à la vie même. « Höchste Lust ! », joie suprême, s’écrie l’Isolde de Wagner en

37 nts de la fidélité véritable : la durée « pour la vie  » et le sens d’un destin assumé (ou subi) « advienne que pourra ». La

38 nt que nos contemporains sont convaincus que « la vie va ainsi », qu’elle l’a toujours été et le restera toujours. Croyance

39 gard de l’historien des mœurs. Car primo, si « la vie est ainsi », c’est qu’à partir du xiie siècle, les Occidentaux ont a

40 Et secundo, il est fort peu probable que si « la vie est ainsi » elle le restera toujours, car aucune société humaine ne s

41 ne profession, c’est-à-dire bien tangiblement une vie à elle, oblige l’homme à la considérer comme un être réel et autonome

42 ’éducation, d’aptitudes, de caractère, de buts de vie , etc., que la romance croyait pouvoir surmonter en les négligeant d’e

43 société, de la morale, et plus profondément de la vie en soi. Mais la passion perd son ressort intime lorsqu’elle est adver

44 convergentes de la psychanalyse vulgarisée, de la vie dans les grandes cités, de la révolte contre la bourgeoisie et de la

45 met en cause la stabilité du mariage, base de la vie de la famille. Vers une alliance des égaux Il faut s’y résoudr

46 s’ennuieront. Ils éprouveront un manque dans leur vie , un vide dans leur cœur. Pour « nous modernes », il faut bien l’avoue

47 uer, gens de petite foi et de peu de religion, la vie sentimentale figure encore une espèce d’idéal ou d’évasion de choix,

48 n reste, sera perdre autant que gagner. Seule une vie spirituelle intense serait capable de combler l’absence du « tourment

49 fondement du mariage. Épouser quelqu’un « pour la vie  » à cause d’une fièvre de deux mois n’est pas un acte de courage mais

50 tures séculières de la révolution chrétienne.) La vie et la pensée chrétiennes, en effet, se réfèrent à chaque instant à ce

51 reconnaît du même coup l’origine et le but de sa vie  : il connaît dès lors son péché, tout ce qui l’écartait de sa voie. M

52 , du sens même de son action, de sa pensée, de sa vie corporelle ! Précisons, car nous ne parlons pas de vérités « purement

53 ’homme, tel que le voit le chrétien, de sauver sa vie matérielle et morale, d’échapper à la guerre, à la misère, à l’oppres

54 es à s’entendre et à vivre heureux ? « Changer la vie  », criait l’enfant Rimbaud ! Et les intellectuels de gauche reprennen

55 leur ôte toute liberté, et bientôt leur ôtera la vie  ! Ne faut-il pas « aller au plus pressé », sauver d’abord sa peau, re

56 que l’intérieur importe seul, et que le « pain de vie  » suffit à nourrir l’homme ! Peut-être suffit-il à vous nourrir, pers

57 dans de lui. Cet homme n’est plus le maître de sa vie . Il est l’agent d’une vocation venue d’ailleurs, mais pour lui seul e

58 trêve la déviation spiritualiste qui menace notre vie chrétienne, et qui est la cause certaine des succès du marxisme. Tant

59 e ou soviétique : c’est la « mise au pas » de nos vies et de tous les aspects de nos vies, tant spirituels que matériels, au

60 u pas » de nos vies et de tous les aspects de nos vies , tant spirituels que matériels, au service de l’État déifié. Cette si

61 réaliser l’Évangile dans tous les domaines de la vie . La seule lutte efficace contre le matérialisme, c’est la lutte qu’il

62 exte initialement paru en français : « Changer la vie ou changer l’homme ? », Le Communisme et les chrétiens, Paris, Plon,

63 t et encore plus. Les gens voulaient la garder en vie , ils aimaient leur baleine, mais ils ne savaient plus comment la sati

64 elà même de notre angoisse fondamentale devant la vie , le monde et l’inconnu. Et c’est pourquoi sa faim était inextinguible

65 sacrée et intangible réglant chaque détail de la vie , à l’ordre total et définitif décrétés par le roi-prêtre ou par le di

66 de ses loisirs, qui deviendront l’essentiel de sa vie  ? Problème immense et tout nouveau, qui viendra se substituer aux pro

67 milliers d’ouvriers et d’ingénieurs gagnent leur vie , des paquebots traversent l’Océan, d’énormes capitaux s’amassent. 4

68 es n’est pas une imperfection de l’union, mais sa vie même. Un deuxième trait, complémentaire d’ailleurs, doit être au moin

69 ps souffre dans son chef et dans ses membres ! La vie normale du corps dépend de la vitalité de chacun de ses membres, et l

70 nd de la vitalité de chacun de ses membres, et la vie d’un membre dépend de son harmonie avec les autres membres, assurée p

71 , reconnaît que les diversités régionales sont la vie même de l’Union. Mais par l’organe central qui lie toutes les régions

72 n français (« Fédéralisme et œcuménisme », Foi et Vie , Paris, n° 6, septembre-octobre 1946, p. 621-639). Nous avons repris

73 de revendiquer et d’imposer un sens positif à la vie , niée par Kafka, s’est attestée dans le soulèvement des écrivains uni

74 ers le triomphe du plan total, ordonnant toute la vie au service de l’État. Un certain déterminisme historique faisait prév

75 règne des robots ». Les machines envahissent nos vies , nous allons devenir leurs esclaves. Elles asservissent déjà nos corp

76 re, et donc fautive. Les machines envahissent nos vies  ? Si seulement ! Car elles sont très chères. Mais jamais une Talbot n

77 provoqué la destruction de plusieurs millions de vies humaines. C’est ici qu’il convient de rappeler le décalage de la cons

78 roblème de la liberté. Le problème du sens de nos vies … Je propose à nos philosophes du déclin de la bourgeoisie, du déclin

79 phes à venir de l’organisation scientifique de la vie n’élimineront pas les besoins religieux de l’immense majorité des hom

80 onne humaine, les sciences de la matière et de la vie , la technique et l’esprit de recherche à tous risques. Et je ne dis p

81 onsciemment, vers une attitude générale devant la vie , la société et la nature dont seul le christianisme occidental peut e

82 gènes, et qui appellent donc une conception de la vie soit dérivée du christianisme, soit chrétienne : nouvel aspect de l’o

83 des formes de culture, c’est-à-dire de pensée, de vie et d’organisations sociales devenues périmées ou trop régionales, que