1 s. Ce n’est pas, ou ce n’est plus une question de vie ou de mort : on peut très bien vivre à l’américaine, un peu moins bie

2 and Russell en 1961. Il n’y va que du sens de nos vies … ⁂ Il y a longtemps qu’on vous dit cela et que vous n’avez pas d’orei

3 rialisation a fabriqué les grands ensembles où la vie perd son sens ; elle a pollué l’air et l’eau, la terre et les semence

4 ts moraux, mais encore toute l’économie, toute la vie matérielle des peuples. L’unité de l’Europe comme culture se définit

5 elâche l’Imprévu. L’aventure est unique, comme la vie du chrétien est unique, et l’homme y joue son rôle selon sa vocation,

6 f. Elles agissent toutes, sans exception, dans la vie des hommes d’aujourd’hui. Un seul exemple : le dogme de la Trinité, h

7 ut se poser le problème d’un sens personnel de sa vie , divergeant de la voie tracée d’avance pour sa catégorie natale. Quan

8 ’ils y persévèrent, l’Oriental l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique, dès cette vie-ci, sera « réédu

9 ultérieures, tandis que le Soviétique, dès cette vie -ci, sera « rééduqué » pour l’avenir collectif. Nous voyons au contrai

10 ateur dans les arts, tout ce qui a compté dans la vie de l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. S

11 onversion personnelle. La question du sens de nos vies , du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Oc

12 u sens de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiquement l’Eu

13 s vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie , dénote et marque l’Occident, et plus spécifiquement l’Europe. On peu

14 et veut changer le monde, de telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. 7. Une valeur absolue : la personne

15 anarchie qui vident de sens l’effort de toute une vie  ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afin de dominer s

16 — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies , permet qu’elles aient un sens et donne leur intérêt, même affectif,

17 le droit d’être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sens : voilà bien dans sa réalité la menace d’

18 êves, elle met un « tourment délicieux » dans nos vies . Sous des formes à vrai dire dégradées, de plus en plus anodines et b

19 cette passion qui tient une telle place dans nos vies , ou tout au moins dans nos secrètes nostalgies, l’Asie l’ignore en to

20 ion sont pour nous tous des repères décisifs. Nos vies sont orientées par rapport à ces pôles. 9. Originalité et humour

21 Originalité et humour Voici, plus près de nos vies quotidiennes, d’autres exemples : le besoin d’originalité et l’humour

22 ui ne l’a pas n’a pas non plus le vrai sens de la vie . Je n’oublie pas que l’humour consiste à se moquer d’abord de soi-mêm

23 le reste vital pour l’homme européen ; et que nos vies perdraient leur sens, si vraiment nous cessions de croire qu’un lende

24 e de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chacun de nous, et bientôt elle ira se lier à l’idée

25 s et saints. Nous pensons que tout cela rendra la vie meilleure. Nous nous trompons peut-être, mais nous le pensons, et dep

26 reprendre un sens certain que par rapport à notre vie individuelle. Car le progrès à l’origine signifiait une libération, e

27 ais cette liberté fondamentale, alors vraiment ma vie n’aurait plus aucun sens. 11. Vraie nature de nos diversités La

28 diversités », confondant ainsi sans scrupules la vie de l’esprit et l’organisation de la police et du fisc. Cette erreur s

29 l faut caractériser en peu de mots une œuvre, une vie , ces réflexes ou tics de langage font préférer régulièrement l’appart

30 ans l’apprentissage des moyens de participer à la vie de la cité et dans l’éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. («

31 rope — à l’étude des réalités déterminantes de la vie de nos États et de l’existence sociale dans l’Europe de la seconde mo

32 oitié du xxe siècle. Quand on a vu de quoi cette vie est faite, on voit aussi sans discussion possible, sans adjurations p

33 . Autorité et liberté sont aussi nécessaires à la vie de l’éducation que la diastole et la systole du cœur à la circulation

34 nergie nucléaire, des courants électriques, de la vie amoureuse. Cependant le dosage varie, et ses variations déterminent l

35 la subissent, mais c’est la condition même de la vie , la loi, fort peu sentimentale, de l’amour. Nous avons presque tout i

36 mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie . Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de gouverneme

37 ns qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vie . Les circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de B

38 re dans l’adoption bien trop rapide des formes de vie politique, sociale et économique, élaborées par l’Europe moderne. Rés

39 es, à tout ce qui donne un sens, une saveur à nos vies . Ce matérialisme plat ne serait guère plus dangereux que la bêtise hu

40 ique), et en même temps trop grand pour animer la vie économique, culturelle et surtout civique de ses régions : celles-ci

41 ntaux respectueux du réel et des conditions de la vie , qui sont : antinomies, oppositions, lutte des contraires « d’où proc

42 t et de communication avec les autres. 3. Dans la vie civique et politique, tout le problème revient à concilier les besoin

43 s espaces communs, de participation efficace à la vie d’un groupe concret et d’horizons ouverts, d’adhésion à des communaut

44 e l’homme qui veut à la fois sa vie privée et une vie sociale est homologue de la situation de la région qui veut à la fois

45 diversités, des conditions contradictoires de la vie , comme la liberté des personnes et la force de la communauté ? L’anal

46 élimitée par tous les bâtiments symboliques de la vie communautaire : églises, mairie, marchés, cafés, lieu de rencontres,

47 sibilité physique et morale de participation à la vie communale dépend de tels aménagements. Les dimensions, d’ailleurs, pe

48 versité fut une commune libre au Moyen Âge. Toute vie civique, depuis la cité grecque, est communale d’abord, municipale. C

49 munale d’abord, municipale. C’est au niveau de la vie civique ou politique que nous allons enfin retrouver le problème clas

50 tion civiques, intellectuelles et affectives à la vie des communautés de toutes tailles et de toutes natures, auxquelles un

51 lorsqu’il relevait que « le fédéralisme vit d’une vie que la forme institutionnelle dénommée État ne suffit pas à qualifier

52 et peut-être plus encore un des grands styles de vie et de civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le soc

53 s de nous demander ce que nous attendons de notre vie et de la vie en société, ce que nous voulons réellement, principaleme

54 ander ce que nous attendons de notre vie et de la vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et contra

55 ciles, voire angoissantes, sur le sens même de la vie … D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre u

56 ir à leurs citoyens une participation réelle à la vie politique qu’ils prétendent monopoliser. Le problème du petit État da

57 devoirs civiques et participer effectivement à la vie de la cité ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés

58 int en moins d’un siècle l’unité de base de toute vie sociale et publique en Grèce. Elle donna même son nom à cette forme d

59 le ». Et l’État qui agit en son nom dispose de la vie et de la mort de ses membres, plus ou moins citoyens ou sujets, selon

60 ilités pratiques de participation du citoyen à la vie d’une région de ce type ne seraient pas d’un ordre essentiellement di

61 ent différent de ce qu’elles sont aujourd’hui. La vie communale — seule école efficace du civisme — ne serait pas nécessair

62 les provinces et les communes : faute de quoi la vie politique abandonne les extrémités pour le centre, et le marasme gagn

63 primauté, la préséance, la priorité au niveau de vie matériel, défini par la croissance du PNB, ou au mode de vie existent

64 ernative à la violence que les aménagements d’une vie civique réelle dans un milieu humanisé, ni sauvage nature écrasant l’

65 s justes des fins dernières que l’on assigne à la vie personnelle de l’homme et à son rôle dans la cité. Dès 1934, j’écriva

66 muniste à la mise en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personnelles. Si

67 t, c’est un but transcendant, c’est un sens de la vie , maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raiso

68 tre, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie . 48. Roger D. Masters, « La révolte des étudiants », in Preuves, n°