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1 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
1 C’est un homme qui a conscience de ses raisons de vivre . Ce n’est pas l’homme le mieux armé, mais celui dont le moral est le
2 que nous reprenions conscience de nos raisons de vivre dans la communauté, et des devoirs qu’impliquent nos libertés actuell
3 c’est à peu près cela qu’on nous propose : faire vivre le peuple avec ce qui doit le faire mourir. C’est la politique de Gri
4 talitaires. Avec cette différence que n’ayant pas vécu la révolution religieuse que représente le fascisme, elles auront moi
5 uront moins de dynamisme. Ainsi, sous prétexte de vivre , elles perdront leurs raisons de vivre. Voici donc le dilemme que nou
6 rétexte de vivre, elles perdront leurs raisons de vivre . Voici donc le dilemme que nous pose ce mimétisme totalitaire : ou bi
7 us voulions croire à quelque chose. Nous voulions vivre pour quelque chose. Nous avons été reconnaissants à celui qui nous ap
2 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
8 ations autrement violentes. Quant à la volonté de vivre en dehors des cadres de l’Église, volonté que Nicolas a toujours affi
9 athare. Plusieurs de ses principaux représentants vécurent en Suisse allemande du xiiie au xve siècle, et Nicolas de Flue ne s
3 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
10 nt, une vraie paix sera toujours plus difficile à vivre et à gagner que cette guerre où tout s’abaisse et s’obscurcit. Mais q
4 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
11 ns intérêt. Ce qu’il nous faut à l’heure que nous vivons , ce sont des pessimistes réfléchis, maîtres d’eux-mêmes et objectifs.
12 amnée par cette guerre. Nous avons trop longtemps vécu dans l’atmosphère rassurante créée par le matérialisme modéré du dern
13 ue nous jugions impossible quand il s’agissait du vivre , nous le trouvons parfaitement possible quand il s’agit du mieux mour
5 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
14 mes nous croyons. Mais au plan de la morale, nous vivons dans la plus incroyable confusion de systèmes hétéroclites, d’époques
15 pelle les Règles du Jeu, l’ensemble des moyens de vivre . Et je pose de l’autre côté la Vocation, le Sérieux final, le But ult
16 puisse les donner. Les « païens » et l’Antiquité vivaient dans la certitude éthique — règles et rites invariables, jamais mis e
17 amais mis en question. Les scientifiques, demain, vivront eux aussi dans la certitude quant à la conduite humaine — statistique