1 la preuve de toute réalité en tant que saisie et vécue , c’est-à-dire assumée par l’homme. Sortir du paradoxe pour s’évader d

2 forts et des ultimes défaites de notre volonté de vivre  ? Les dieux de l’Occident réclament des dividendes ; ils réclament au

3 s cette sentence la justification de son refus de vivre . Mais il existe une sagesse qui semble bien n’être pas affectée de la

4 e ou religieuse qu’on voudrait. Mais l’individu a vécu , nous dit-on… Il faut craindre la mort des mythes : elle n’est jamais

5 n je à un tu. Mais on ne peut le comprendre et le vivre , dans son paradoxe profond, que si l’on se réfère au rapport primitif

6 mort de l’homme parce qu’il ne sait plus la faire vivre . L’homme se défend brutalement, et plus il se défend, plus il impose

7 partisans de l’expérience religieuse « sentie et vécue  ». Mais si c’est le péché qui nous sépare de Christ, pensons-nous rej

8 rtions successives du même temps dans lequel nous vivons , mais bien trois espèces de temps distinctes. D’où il résulte que l’o

9 venir contemporains de sa Parole. Nicodème a beau vivre en même temps que le Christ : il ne le reconnaît pas, il ne voit en l

10 ue j’en fusse. Mais Nicodème, par bonheur, « sait vivre  » mieux que la plupart des jeunes gens qu’il accueille si généreuseme

11 mpénitent de l’expérience chrétienne, de sa piété vécue et chaque jour expérimentée tout à nouveau ! J’ai connu des évangélis

12 qu’un professeur enseigne, si ce n’est ce qu’il a vécu , entendu et vu de ses yeux, son expérience la plus profonde, la seule

13 ce ? Parce qu’il ne veut parler que de ce qu’il a vécu — et je vous ferai remarquer qu’il a vécu, de fait, certaines expérie

14 qu’il a vécu — et je vous ferai remarquer qu’il a vécu , de fait, certaines expériences dont nous n’avons qu’une pâle idée. I

15 ! La seule religion qui tienne, c’est la religion vécue , c’est-à-dire expérimentée. Mais tout d’un coup, voilà qu’il ne sait

16 : Qu’est-ce que j’ai vu ? Qu’est-ce que j’ai donc vécu , pendant cette fameuse nuit ?… Toute son expérience échouait devant l

17 formellement des vérités que nous ne pouvons pas vivre  ? Vivons-nous autre chose que des “vendredis saints spéculatifs”21 ?

18 ement des vérités que nous ne pouvons pas vivre ? Vivons -nous autre chose que des “vendredis saints spéculatifs”21 ? Il n’y a

19 e qui l’affirme unique, sans cependant pouvoir la vivre , et sachant qu’on ne peut la vivre. Entre celui qui affirme qu’on ne

20 ant pouvoir la vivre, et sachant qu’on ne peut la vivre . Entre celui qui affirme qu’on ne peut pas mourir, et celui qui affir

21 cette impossible exigence de la mort, si vous ne vivez pas de cette mort ! Or, vous n’en vivez pas, j’en suis trop sûr, quan

22 i vous ne vivez pas de cette mort ! Or, vous n’en vivez pas, j’en suis trop sûr, quand vous en faites un argument théologique

23 bien loin de considérer la chose ainsi. Mais nous vivons dans un monde troublé, où la parole n’a plus le même sens pour tous.

24 s (dixit nihilominus) : « Celui qui mange ce pain vivra éternellement » (Jean 6:55 et 6:59). On n’ose pas demander aux cathol