1 une seule liberté que les Européens n’aient voulu vivre . À des degrés divers, parfois jusqu’à l’excès, nous avons tous les dr

2 conquis l’immense majorité des peuples libres qui vivent à l’ouest du rideau de fer : parmi lesquels près de 300 millions d’Eu

3 e s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vécue . Au contraire, c’est de la masse homogène, uniforme, que naissent tou

4 poque non par ses héritiers, mais par ceux qui la vivent . On ne voit pas de précédent à l’entreprise, dans l’ère moderne. Mais

5 distingue le bien du mal, définit les raisons de vivre et de mourir, et dresse chaque homme, dès son enfance à s’y adapter e

6 le de me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le Parti

7 talitaire, la négation pratique de nos raisons de vivre . Il y a la menace de ruines économiques qui entraîneraient une tutell

8 mathématicien. Il s’appelait Léonard Euler, et il vivait à Bâle, entre France et Allemagne, dans une atmosphère très savante m

9 speare, ceux qui évoquent à première vue le drame vécu par Kierkegaard et nous suggèrent un parallèle possible. L’histoire d

10 t la victime d’une sorte de neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’empire d’une immense mélancolie, dont la

11 ver, à réfléchir la vie, à l’imiter au lieu de la vivre réellement ; mais, quoique prisonnier de son tourment, il a reçu « la

12 ’Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu de Kierkegaard qui nous aide à comprendre Hamlet. Kierkegaard aime Ré

13 mise à la scène deux siècles et demi avant d’être vécue . Le style élisabéthain de Kierkegaard, son lyrisme énergique, mêlant

14 l n’a pas été joué et ne saurait l’être. Il a été vécu et souffert consciemment (avec une conscience folle, pourrait-on dire

15 ature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue .   Le premier caractère d’une vocation réelle consiste en son ambiguï

16 . S’avancer ainsi dans la vie, c’est pratiquement vivre dans l’improbable, c’est être toujours prêt à affronter l’invraisembl

17 Puis se pose la question du budget. Il faut faire vivre l’Organisation, et songer aussi à ses tâches. Les activités culturell

18 foule des prolétaires revendiquant leur droit de vivre . D’autres massacres d’ouvriers ont sali notre histoire, depuis le xvi

19 anière dramatique : « Nous autres Européens, nous vivons , depuis la dernière guerre, dans la peur des Russes et de la charité

20 À l’ouest du rideau de fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et de la charité de 155 millions. » La r

21 l’être normalement, afin de garantir et de faire vivre mieux ce qui doit normalement demeurer autonome, distinct, privé, ori

22 Américains : bref, de se conduire en pirate ou de vivre en vase clos. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont plus po

23 rs il y a cinq siècles exactement, avait cessé de vivre son grand rôle historique dès l’an 1204, où l’armée des croisés pilla

24 démission de l’Europe. Le colonialisme européen a vécu . Mais le colonialisme soviétique, lui, nous menace à bout portant : i

25 ne époque est très rarement sensible aux gens qui vivent cette époque, et ceci pour les mêmes raisons qui veulent qu’un psycha

26 é lui aussi d’être « moderne », pour s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut enfin l’avouer : toutes les autres époques o

27 tat est une « époque ». Je ne sais pas si nous en vivons une… Mais peut-être sommes-nous sur le seuil. Au mois de mai 1952, L’

28 indre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que de vivre en son temps soit devenu de nos jours une exception notable, une aven

29 n saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe de la passion mortelle mis en vers e

30 depuis près de huit siècles : toute l’expérience vécue de l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses

31 du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons encore dans la tiédeur des cendres d’un interminable incendie. Et je

32 e ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes et dans nos campagnes, avec leu

33 t succédé, fut maintes fois baptisée « douceur de vivre  » non seulement par ses survivants mais par les fils de ses bourreaux

34 eine de « nullité politique » de la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans histo

35 ndant cent ans, l’Europe qui se croit rationnelle vivra sur cette absurdité fondamentale. En 1914, elle en mourra. Mais comme

36 it : c’est trop pour moi, mais je ne saurais plus vivre et ressentir ma vie sans cet appel intime. Il pense alors : c’est Die

37 issocierait la personne. Il s’agit bel et bien de vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés, de proche en proch

38 e le travail à la chaîne déshumanise, et que nous vivons dans le monde sans âme de l’uniformité et de la série. Il faut bien v

39 moins quand on la multiplie. (Que signifie le mot vivre si l’on dit que nous vivons dix ou quinze fois mieux que nos ancêtres

40 . (Que signifie le mot vivre si l’on dit que nous vivons dix ou quinze fois mieux que nos ancêtres ?) Mais voici qui présente

41 est rien, c’est que nos plus grands mystiques ont vécu dans les pires conditions matérielles. La technique ne peut rien pour

42 traient aux rescapés de la vieille équipe d’aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la datcha du terroriste retraité, c’es

43 ire aujourd’hui : « Reconnaissez vos torts. » Ils vivaient sur des mythes verbaux et littéraires d’une indéniable consistance ps

44 que l’erreur qu’ils commettent, dans laquelle ils vivent , qu’ils existent, n’est pas de celles dont on peut se tirer par un ra

45 . Nous rendre assez forts pour donner, pour mieux vivre et pour rayonner. Que cela soit attendu par les meilleurs à l’Est, no

46 res qui l’affrontent. S. Mais l’Europe vaticane a vécu , si le Chancelier lui survit. B. L’Europe que vous dites vaticane n’a

47 ers suivant : 500 000 nègres arrachés à l’Afrique vivent comme esclaves dans les pays arabes. La France et l’Angleterre ont pr

48 t, mais les virtuoses qui jouent ses concertos en vivent très bien : 3000 dollars pour une soirée et trente soirées dans une s

49 e de chair coupée et aussitôt recollée continue à vivre . On pourrait donc envoyer un corps, atome par atome, en une fraction

50 ux aspects de l’Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année de sa mort, vingt ans plus tard. Je connais p

51 logers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix avec ceux qu’ils enrichissaient. En même temps, il faisait bâ

52 Tout est changé. La notion d’équilibre européen a vécu . Les conflits qui menacent d’éclater ne peuvent plus opposer les vois

53 pportunes. Elle vise à confronter des expériences vécues et à faire voir par quels chemins variés, imprévus et parfois scabreu

54 es et leur inflige le Plan par la police. Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions de la non-résistance unanime, qu’ils

55 n feu d’épines dans le vent »67. A. — Vos auteurs vivent -ils à Paris ? R. — Quelques-uns, mais comme n’y étant pas. Les autres

56 et aux succès des analystes et des marxistes, qui vivent à leurs dépens depuis un demi-siècle. D’autres tabous subsistent, ou

57 derai pardon au tyran, le suppliant de me laisser vivre encore un peu dans le voisinage de celle qui doit me rejeter, car loi

58 ux malgré lui, parce qu’il cherchait une vérité à vivre , Robert Musil est mort à peu près ignoré, tout près de ce lieu où j’é

59 tristesse ; seule la conviction d’être élus pour vivre l’exceptionnel retint leurs larmes… Avec les formes limitatives s’éta

60 lque chose dont elle soit l’exception. On ne peut vivre d’une négation pure. Sous une forme intellectualisée — il s’agit de

61 idiennes et des sentiments normaux que « chacun a vécus ou pourrait vivre », évitant l’exotisme, louant le way of life améric

62 ntiments normaux que « chacun a vécus ou pourrait vivre  », évitant l’exotisme, louant le way of life américain et confirmant

63 ien peu d’hommes et moins encore de femmes ont pu vivre aux États-Unis ; l’un raillant cruellement le way of life américain,

64 à se voir séparé de l’objet de son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humilié et sans espoir. Mais quelle peu

65 a perdant, dit Jivago, « il perdrait sa raison de vivre et peut-être même la vie ». Exagération romantique ? Non, c’est la vé

66 comme il est doux d’exister. Comme il est doux de vivre sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci

67 s l’ont connu, tout en sachant que l’on ne peut y vivre , est décrit par eux tous comme indicible. Tantôt, il plonge ceux qui

68 re naturel des choses dans lequel l’humanité doit vivre . Anachronisme monstrueux et stupide, etc. » Dans une interview accord

69 menaces contre la liberté, de la misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les pays techniquement non déve

70 ntants des cinq ou six cultures continentales qui vivent dans le monde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orien

71 Kierkegaard, « In Vino Veritas ». Kierkegaard a vécu l’amour unique, la passion malheureuse de Tristan, mais ses premiers

72 on fasciné par la flamme de Don Juan. Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins chaste, mais toute son œuvre mène le

73 — dans les Étapes — qu’il aura dû de n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique d’un amour malheureux ». Reliée par ces dernier

74 de Mozart, « par le caractère abstrait de l’idée, vivra éternellement et dans tous les temps ». En récrire un après Mozart éq

75 pas sans lui. Il ne conçoit que deux manières de vivre dignes de l’absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur, ou b

76 uelle est alors la forme actuelle, historiquement vécue , de son Éros ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse ; et p

77  Vive la liberté, la gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afin de pouvoir vivre avec nous-mêmes ! » Que s’est

78 bilité ! Vivons au-dessus de nous afin de pouvoir vivre avec nous-mêmes ! » Que s’est-il passé entre-temps ? Sur la scène tou

79 coins de ce chaos de rochers près de Gênes, où je vivais tout seul, en une familière intimité avec la mer. »117 Il vit aussi à

80 ’une alternative que le drame s’impose, qu’il est vécu , et que la morale formule ses exigences. Or, on ne saurait trancher l

81 cela (le contraire de ce que je suis en train de vivre ), j’ai toujours rêvé de…, si je pouvais refaire ma vie… Mais rêver d’

82 ur ; le totalitarisme, sa maladie mortelle. Ayant vécu près d’une année en Allemagne hitlérienne (comme lecteur de français)

83 utres perdent pour sauver leur vie les raisons de vivre , Tristan perd à cause de l’amour les raisons humaines d’aimer. Dans l

84 puissantes à créer le mythe du mariage idéal, ont vécu de ses maladies…   En ce terme d’une longue méditation au carrefour f

85 oit élémentaire de choisir leur régime et d’aller vivre où ils le veulent, et comme ils veulent, qu’il y a un problème de Ber

86 la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni sans gloire138. » Pratiquement ignoré de nos jours par les

87 de plus d’un peuple dans mes livres, pour l’avoir vécu d’assez près et pour l’avoir intimement aimé. L’Europe centrale, les

88 (Il avait trouvé ce moyen de gagner juste de quoi vivre sans la moindre compromission avec tous les snobismes à l’affût.) Il

89 n, ce soir : — Vous me disiez qu’on n’a jamais vu vivre un groupe humain dans l’anarchie telle que je la préconise. Pourtant

90 survivre, mais au risque de perdre ses raisons de vivre (et pas seulement l’appui des socialistes) ? Ou risquer l’isolement e

91 magnifique et tragique — et, par là, digne d’être vécue .” (C’est mon ami Brugmans, travailliste hollandais, qui parle ainsi d

92 n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons de vivre inexistantes. La réponse à la contestation de la jeunesse, dans le mo