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s se sont nourries les unes des autres, elles ont
vécu
de l’échange de leurs découvertes et de leurs méthodes de leurs procé
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et littéraires inventées ici ou là ; et elles en
vivent
encore, dans la mesure où elles vivent. L’unité culturelle de l’Europ
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t elles en vivent encore, dans la mesure où elles
vivent
. L’unité culturelle de l’Europe n’a plus à être faite : elle existait
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cice de nos vocations tourmentées ; des moyens de
vivre
, oui, mais selon notre foi, sans renier nos raisons de vivre. Sauvons
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mais selon notre foi, sans renier nos raisons de
vivre
. Sauvons l’Europe tragique, pour que nos descendants puissent encore
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cinq ans, disait récemment la reine Juliana, nous
vivrons
tous dans une même maison, ou nous mourrons tous dans les mêmes ruine
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tte révolte de la culture contre le monde où nous
vivons
reste sans efficacité directe. Elle n’agit que sur des élites restrei
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héorie, ce qui augmente la difficulté. Et comment
vivre
sans un idéal ou une inspiration quelconque ? Or, tout paraît frappé
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t redevenir, pour l’homme européen, une raison de
vivre
, d’espérer, et par suite, de résister. On n’accepte de mourir que pou
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r. On n’accepte de mourir que pour des raisons de
vivre
. Où sont les remèdes ? Il serait naïf de supposer que les homme
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qu’ils forment en réalité une même nation, qu’ils
vivent
d’une même culture, laquelle dépend en tout d’un même système de vale
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poque non par ses héritiers, mais par ceux qui la
vivent
. On ne voit pas de précédent à l’entreprise, dans l’ère moderne. Mais
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e à cette question. « Nous autres Européens, nous
vivons
, depuis la dernière guerre, dans la peur des Russes et de la charité
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À l’ouest du rideau de fer, 330 millions d’hommes
vivent
dans la peur de 190 millions et de la charité de 160 millions. » La
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oit l’être pour bien marcher, afin de mieux faire
vivre
et de sauver ce qui doit normalement demeurer distinct, privé, origin
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rs il y a cinq siècles exactement, avait cessé de
vivre
son grand rôle historique dès l’an 1204, où l’armée des croisés pilla
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n-Orient, de la Grèce et de Rome qui continuent à
vivre
en elles. En second lieu, la civilisation occidentale est la seule qu
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voulons unir ; cette Europe qu’il s’agit de faire
vivre
tout d’abord dans l’esprit et le sentiment des jeunes gens confiés à
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L’enquête est délicate : l’usine soupçonnée fait
vivre
toute la haute vallée. 6. On retrouve ces dilemmes exprimés en des te
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rceau à la tombe, ne laisserait guère le temps de
vivre
à ses bénéficiaires super-savants. Pic de la Mirandole, aujourd’hui,
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e district fédéral de l’Europe intellectuelle. Là
vivent
ces « hommes de synthèse » dont je parlais : professeurs de tous âges
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ésarroi de l’époque ». Nous avons l’impression de
vivre
dans un chaos sans cesse croissant, dans un maquis de contradictions
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mathématicien. Il s’appelait Léonard Euler, et il
vivait
à Bâle, entre France et Allemagne, dans une atmosphère très savante m
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’avance à les servir, au lieu d’être éduqués pour
vivre
mieux en disposant de leurs services. J’en viens donc au dépôt de mes
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ne époque est très rarement sensible aux gens qui
vivent
cette époque, et ceci pour les mêmes raisons qui veulent qu’un psycha
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lui aussi d’être « moderne, », pour s’habituer à
vivre
dans l’histoire. Il faut enfin l’avouer : toutes les autres époques o
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tat est une « époque ». Je ne sais pas si nous en
vivons
une, mais peut-être sommes-nous sur le seuil. Au mois de mai 1952, L’
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indre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que de
vivre
en son temps soit devenu de nos jours une exception notable, une aven
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concert européen » ? En fait, chacun tentait de
vivre
pour son compte. Quelques-uns cherchaient les moyens de sortir de leu
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des arguments, et dans le partage des expériences
vécues
. La nécessité du dialogue existe pour chacune de nos cultures, mais s
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réelle. Pour ma part, c’est en Amérique, où j’ai
vécu
pendant six ans, que j’ai découvert l’Europe comme entité distincte.
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ué à illustrer ou à unifier la culture dont elles
vivent
. Il me semble que les interlocuteurs valables qu’il s’agit de trouver
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est engagé ou non. Dans le fait, dans le concret
vécu
, il n’y a pas l’écrivain d’un côté et l’événement de l’autre, deux ob