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rituelle de deux expériences différentes, de deux
voies
longtemps divergentes, de deux types d’aventure humaine que l’on peut
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ans nul doute, mais ils sont beaucoup plus : deux
voies
de l’homme, deux directions maîtresses de sa Quête inlassable du Réel
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commente ainsi ce bref dialogue : « Dans ces deux
voies
de réalisations de soi, l’une allant du cercle au carré, et l’autre i
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la solitude la plus dénuée, et là découvre que la
voie
du salut est de refuser le monde, le corps et la souffrance, pour s’é
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son moi seul, détaché, progressivement illuminé :
voie
de la connaissance directe de l’Esprit. L’Occidental, tournant le dos
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er Dieu le Créateur en œuvrant dans Sa création :
voie
de l’obéissance active dans l’ombre de la foi. Le danger que court l’
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maîtrise des réalités spirituelles.) Vérifier la
Voie
: deux formes d’expérience. Pour l’Hindou, il s’agit d’arriver à la c
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pas une connaissance suffisante, n’ouvre pas une
voie
vérifiable et qu’on puisse librement parcourir ; mais par le moyen d’
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de refaire le signe de la Croix. Je disais que la
voie
de l’individu en Inde, comme celle du mystique médiéval, ne peut être
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perdre en son accomplissement, puisque le moi est
voie
, et que la voie consiste à libérer progressivement une âme de l’illus
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complissement, puisque le moi est voie, et que la
voie
consiste à libérer progressivement une âme de l’illusion d’être disti
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le cercle divisé par un grand S qui représente la
Voie
ou le tao) un point noir frappe la partie blanche et un point blanc l
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la Grâce, voire un Dieu personnel. L’idée de la «
voie
» ou « loi individuelle » (Svadharma) semble rappeler l’idée de vocat
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textes apparemment ruineux pour ma thèse des deux
Voies
. À quelle école mystique de l’hindouisme appartient l’auteur de cette
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e cette phrase : « Écarte les choses, ô Amant, ta
voie
est fuite » ? De quelle yâna bouddhique relève celui qui a dit : « Il
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écarté tout attachement » et s’être engagé sur la
voie
de la connaissance divine, « il faut demeurer dans l’action, gardant
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s options primordiales qui ont donné cours à deux
voies
divergentes. Il m’a semblé que c’était dans la mystique, la religion
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Kassner, op. cit.) a. Rougemont Denis de, « La
voie
et l’aventure », La Table ronde, Paris, janvier 1957, p. 9-22. b. Il